逍遥自由的精神

“逍遥游”就是“精神高于物外”，也可以说《逍遥游》隐含了古代哲学的自由理论。“精神高于物外”的“精神”与现代汉语中的“精神”有些不同，古之“精神”含义复杂，交织于复杂的身体因素之中，与身体的机制和生理的状态不无关系。身体和思想具有隐秘联系。这里的“精神”二字并不是在身心两元分立的意义上使用的，“精神高于物外”描述的是一种状态、一种境界。在庄子看来，“道”不是物而是物的本原与根据，与此同时，“道的真理”又可以在“通于神明”的精神状态、精神境界下呈现在无知、无为的“常心”——“心中之心”中，换言之，所谓“道”，乃是某种特殊的精神状态和精神境界。因此，“精神高于物外”也就是“道高物外”“澄澈神明之精，以与天和相婴薄”“以道观之”的另外一种说法，而“逍遥游”即指高迈超越的精神境界（不仅仅是思想境界）。这就是庄子哲学所说的“自由”，换言之，经过梳理与重建，我们可以在庄子哲学的内部确立“自由”观念。

所谓的“自由”观念，章太炎先生曾说，《逍遥游》所展示的“自由”、《齐物论》所阐论的“平等”，乃庄子思想的核心。显然，他是以近代的观念作为参照，重新发现了《庄子》的价值。事实上，构筑我们现代“自由”观念的思想资源大多是西方近代以来的社会政治运动及其哲学思考，近代哲学中的“自由”含义就是自由选择，自己决定自己的命运，不依靠上帝和鬼神，德国古典哲学的核心之一就是“自由”。康德哲学尽管十分复杂，但“人是自由的”这一命题则是他最后且最根本的命题。哲学家的工作，其所有的深刻思考、所有的抽象论证最终都将指向一个归宿。中国古代思想世界中的“自由”语词最初可能出自高诱的《淮南子注》，出自道家的思想语境之中。它的意思是“从自己出”，并没有近代哲学以来所讲的“意志自由”的含义——别人不可以强迫我，这是近代观念中有关人性乃至人的价值的一个基础。由此，我们清楚地意识到，古代所讲的“自由”与现代所讲的“自由”差别很大，而我们讨论的则是庄子的“自由”。