综观上述三篇洪秀全创作的拜上帝教理论文献，不难判断拜上帝教到底是不是邪教。
　　
　　这得按先后顺序，弄清两个问题。
　　
　　第一个问题，先看看拜上帝教是不是宗教。
　　
　　宗教，是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。
　　
　　一般来说，判断是不是宗教，依据有二：
　　
　　一是相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，这种神秘力量统摄世间万物，拥有绝对权威，主宰自然运作，决定人世命运；
　　
　　二是使人对该一神秘力量产生敬畏及崇拜，从而引申出信仰认知及仪式。
　　
　　显然，拜上帝教具备这两个要素。
　　
　　洪秀全认为，上帝拥有超自然无所不能的力量，第一个要素没有问题。
　　
　　而且，洪秀全后来到紫荆山与冯云山一道，创立了不同于基督教的宗教仪式，比如“讲道理”。第二个要素，也没有问题。
　　
　　第二个问题，拜上帝教是不是邪教？
　　
　　邪教，在中国古代主要是朝廷对民间秘密宗教的称呼，是政治“打假”，没有令人信服的评判标准。
　　
　　有人可能会说，按照现在的标准，拜上帝教不就是邪教嘛！
　　
　　既然如此，那就不妨按照现代标准，来考查一下拜上帝教的理论和实践。
　　
　　一般情况下，人们往往把以下几条标准，作为辨别邪教的依据：
　　
　　一是神化首要分子，吹嘘头领手眼通天；
　　
　　二是装神弄鬼，以世界末日吓唬人，入教平安，不入危险；
　　
　　三是控制教众人身自由，防范严密；
　　
　　四是敛财，以各种名义将教众财富据为己有；
　　
　　五是奸淫，教主一般都是大淫棍、大色狼，年轻漂亮的女教徒往往成为他们的猎物。
　　
　　于是，有些人便按图索骥，论证拜上帝教确系邪教。
　　
　　第一条，洪秀全说自己上天受命，下凡斩妖，将自己打扮成上帝的儿子、耶稣的弟弟。
　　
　　第二条，拜上帝教拉人入伙时，散布恐怖言论，说“如果不入会，蛇虎伤人；如果入会，则太平无事”。许多百姓就是这样被吓进去的。
　　
　　第三条，拜上帝会纪律严明，要求一切行动听指挥，称得上是准军事组织。
　　
　　第四条，圣库制度将会员的财产全部收缴，没有个人支配财产的自由。
　　
　　第五条，洪秀全在武宣、永安、武昌等地，都纳过王娘，先后糟蹋的姑娘，多达八十多人。
　　
　　说到这里，有人会暗暗得意：嘿嘿，条条对得上号，这不是邪教是什么？
　　
　　这种论证，看似有理有据，实则犯了硬套公式的毛病。
　　
　　第一条只能算是宗教的特征，并不是邪教的专利。哪一种宗教没有神化的超能力？哪一种宗教是客观唯物主义？
　　
　　第二条说法并不完全对。老百姓之所以害怕带恐怖色彩的宗教预言，除了他们的无知外，更重要的是他们心中的苦难。历朝历代，农民起义，往往用宗教开路。
　　
　　就拿元末农民起义来说，不正是摩尼教（明教）、白莲教等若干民间秘密宗教汇集而成的洪流？当时的宗教预言，就是“弥勒降生，明王出世”，而且宣扬“天遣魔兵杀不尽，世上能有几人平；待看日有双平照，杀尽不平方太平”。
　　
　　为什么老百姓会害怕宗教恐吓？
　　
　　正如马克思所说：宗教里的苦难，既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议（《〈黑格尔法哲学批判〉导言》）。
　　
　　这个意思其实并不难明白。为什么相信这些宗教恐吓的，大多都是生活在社会底层的弱势群体？因为社会不公导致广大下层民众常常在温饱线或者生死线上苦苦挣扎，他们脆弱的心灵已经承受不了任何灾难。宗教，是苦难者的叹息。缺乏安全感的人们，正是宗教预言的猎杀目标。
　　
　　所以，归根到底，宗教恐吓的威力，往往与社会的黑暗成正比。君不见，民间秘密宗教流行之时，往往是一个朝代最腐败、最不可救药的垂死的前夜？
　　
　　第三条，拜上帝教的确有其严格的教规教条，但并不是要控制教徒的人身自由。相反，正是教徒对教条的信奉，才形成严明的纪律，并为日后起义打下了基础。
　　
　　第四条，拜上帝教后来设立的圣库，其实是公有制的仓库，供全体教众平等享用，并非洪秀全一人之小金库。当然，洪秀全后来不断演变成君主，与其他高层领导享受着超越一般会员的物质生活，这其实是等级制度的反映。就整体而言，圣库的设立，最重要的目标，不是为领导聚财。
　　
　　第五条，洪秀全先后有过八十多个王娘，这个没错。但这并不是说洪秀全创立拜上帝教的目的，就是为了多要几个女人。事实上，这些王娘，大多并非教徒；而且洪秀全宫中生活的淫乱程度，并不与拥有的女人人数成正比。
　　
　　显然，简单地用公式套拜上帝教，容易蒙住智慧的双眼，捡了芝麻丢了西瓜，只见树木不见森林。
　　
　　模仿清朝，将拜上帝教称之为邪教，是可笑的人云亦云；依照今日，将拜上帝教称之为邪教，是可悲的以今诬古。
　　
　　拜上帝教不是邪教，也不是梁发想要传播的基督教。
　　
　　拜上帝教的核心理论，不是基督教所提倡的精神超脱、灵魂不朽、实现博爱、来世进入天国，也不是要颠覆人类社会；相反，而是要在崇拜上帝唯一真神的前提下，斩邪留正，建立人间天堂。
　　
　　基督教是教人们忍受现实中的苦难，把希望寄托在来世的天堂；拜上帝教是鼓励人们通过自己的努力，把天堂从来世的虚幻变成今生的现实。
　　
　　在传教实践中遭受挫折的洪秀全，虽然饱经磨难，但也明白了一个道理：要想把天上的天国复制到人间，这进口的基督教理论，还得多来点中国元素。
　　
　　为了符合国情，洪教主不但将儒家思想与基督教义相结合，提出自己的社会理想，更难能可贵的是，他已经开始关心农民兄弟关心的几个问题。
　　
　　在《原道醒世训》中，他说：天下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起尔吞我并之念。