- 第7节 唯我独尊的一元神教
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1847年8月，某天。
刚刚从广州回到花县的洪秀全，接到喜讯后，匆匆赶到紫荆山，与冯云山胜利会师。只不过，部队都是冯云山发展的。
但这并不重要，下线的下线，不还是自己的下线？洪秀全对冯云山开创的大好局面，很是赞赏，非常兴奋。
没想到这位老同学还真有两把刷子，不愧是开山大弟子！
尤其让洪秀全高兴的是，冯云山对他可谓忠心耿耿，教徒们居然都知道他这位素不相识的洪教主。显然，冯云山的日常工作很是到位。
可见，找一个忠诚而能干的员工，是多么重要！
人多了，事就多。如此大好局面，极大地激发了洪秀全和冯云山的工作热情，两人开始不分昼夜，加班加点忙碌起来。
归纳起来，主要做了两件事情。
第一件，是制度建设和组织建设。制定拜上帝教的章程、仪式、制度、纪律，赶写印制宣传品，四处张贴，宣传教义（洪秀全的理论建设有了用武之地），扩大影响。紫荆山山民居住分散，还得建立分会，便于联络召集。一切井井有条，场面热火朝天。
第二件大事，是捣毁甘王庙。
洪教主倡导的是一神教，只准信奉上帝，信了上帝就不能信其他神，三心二意那是不行的。这是拜上帝教区别于天地会、义和团的一个很重要的地方。天地会堂口林立，信仰各不相同。义和团的信仰，简直就是杂货店，有信观音的，有信罗汉的，有信关羽的，有信财神的。中国民间信仰或者迷信的偶像，更是多如牛毛。洪秀全要想走上神坛，真正确立自己的独尊地位，就必须贯彻一神教信仰唯一的原则，打倒其他一切神像。因此，凡是与拜上帝会抢生意的，都是打击对象（在老家砸过孔子牌位，在赐谷村捣毁过六乌神像）。
捣毁甘王庙是有风险的，一是路远，洪秀全的基地在桂平，甘王庙在象州；二是甘王庙具有较广泛的群众基础，广西东南和中部的城镇乡村，很多地方都立有甘王庙，在象州的只是影响较大的一座。
当地传说，甘王是玉皇大帝派到人间，专司惩恶扬善的神仙，如果冒犯他，轻则遭灾闹病，重则家破人亡。平民百姓，最怕的就是这两件事，甘王掌管如此要紧的事，还不赶紧巴结巴结？当地还传说，有一次象州州官乘轿路过神庙，没有下轿礼拜，甘王大怒，附体在一个少年身上，强拖州官下轿，逼他三跪九叩才算完，百姓无知，轻信传闻，更加虔诚礼拜，所以甘王庙威名远扬，香火旺盛。
广大人民群众心中的偶像，砸了它岂不引起民愤？
从投资学的角度来看，风险与回报成正比，风险越大，回报也就越大。
洪秀全决定做这桩生意。
理由有二。其一，利润空间大。如果把甘王摆平，那么拜上帝教就能取而代之，队伍将会迅速扩大。其二，对手是可以被挤垮的——甘王崇拜有漏洞，甘王的历史有问题。
关于甘王的传说，有很多种版本。
一种说法是，五代十国时，象州古车村有一个叫做甘陆的人，从征南汉有功。他的侄儿叫做甘佃。甘陆和甘佃叔侄二人都有法术，乐善好施，善兆吉凶，能为祸福，死后被人们祭拜，后来合而为一，称为甘王庙。
另一种民间传说是，甘王爷原来是个普通百姓，对风水阴阳理论很感兴趣。有位风水先生告诉他，说有一块好坟地，如果用血葬，全家必定大富大贵。血葬是一种风俗，就是裸葬。甘王误解为血淋淋地葬，也就是活埋，于是回家将母亲亲手杀死，埋在那片坟地上。更要命的是，这位甘王是个无耻好色之徒，不但自己喜欢听黄色不健康歌曲，而且还竟然逼着自己的亲姐姐与一个流氓通奸。
洪秀全自然倾向于相信第二种传说，自认为抓到了甘王的小辫子，暗自笑道：这种没有人性、丧尽天良的畜生，也配被人们称为神明？
找到了甘王的致命伤，洪秀全果断决定出击！
捉蛇打七寸，擒贼先擒王。
1847年10月24日，洪秀全、冯云山领着紫荆山的会众，浩浩荡荡，向象州进发，直奔甘王庙总部而去。
翻山越岭，疾行两天两夜，抵达象州甘王庙。
甘王塑像面目凶残，狰狞恐怖（母亲都杀，岂是善类？），洪秀全想来有点胆怯。
开弓没有回头箭，上吧！
洪秀全用竹竿猛戳甘王神像的头，同时历数甘王十大罪状，以说明戳头的合理性和必要性。
这一次，洪秀全很失望，甘王神像建得牢固，并没有像六乌神像那样不堪一击、应声而倒。
冯云山只好带领大家，一齐动手，将甘王神像砸个稀巴烂。
为了进一步说明此次行动的意义，以达到教育人们的目的，洪秀全当即赋诗一首（也有可能是提前想好的）：
题诗草檄斥甘妖，该灭该诛罪不饶。打死母亲干国法，欺瞒上帝犯天条。
迷缠妇女雷当劈，害累人民火定烧。作速潜藏归地狱，腥身岂得挂龙袍？
（与捣毁六乌神像题诗格式相同。才华有限，如有雷同，还望甘王见谅。）
为了抢夺甘王客户，洪秀全还把天条十款等教义宣扬出来。
第一，崇拜皇上帝；第二，不好（不能，不要，不准。下同）拜邪神；第三，不好妄题皇上帝之名；第四，七日礼拜，颂赞皇上帝恩德；第五，孝顺父母；第六，不好杀人害人；第七，不好奸邪淫乱；第八，不好偷窃劫抢；第九，不好讲谎话；第十，不好起贪心。
这是洪秀全和冯云山在紫荆山的理论研究成果，前四条是宗教信仰，要求拜上帝，后六条是道德要求，也是后来太平天国约束民众的基本条款。
在这里张贴的目的，主要是扩大影响，争取群众。
甘王庙事件果然取得了轰动效果。据《太平天国起义记》记载：“此事发生以后，洪秀全声誉大起，信徒之数增加更速。”在《太平天日》也有记载：“自打破此妖，传闻甚远，信从愈众。”
打铁还需趁热。洪秀全再接再厉，带领手下将紫荆山附近神坛，进行了一次大清扫。
看着眼前一个又一个被摧毁的所谓另类偶像，洪秀全踌躇满志。
世间之事，成功往往与危机同在。
甘王庙事件不但引起了农民兄弟的广泛关注，也引起了地主的警觉。
1847年12月28日，地主王作新带领团练（联防队），突然袭击拜上帝教，抓走了冯云山。
这还了得！当时的拜上帝教骨干成员卢六，反应迅速，当即率会众将冯云山抢救出来。
有惊无险，虚惊一场！
可事情还没有结束，王作新咽不下这口气，将此事控告到大湟江巡检司和桂平县。
王作新控告冯云山的罪名是：违法传教，结盟聚会，迷惑乡民，践踏神明。简直就是阳为传教、阴为谋反！而且他们嚣张得很，那个卢六，竟然敢私抢人犯！
这个罪名可不轻！在清朝这就是谋反罪，位列十条大罪之一，不但本人要处以极刑，家人也要跟着掉脑袋。
王作新这个团练头子，看来是要置冯云山于死地！
意外的是，署桂平知县王烈的批复，让王作新很是沮丧。他说，冯云山这个人好歹也是个读书人，不至于知法犯法吧？不过，为了以防万一，如果这事是真的，你也用不着小题大做上纲上线，先把这两个人抓来，审审再说吧。
大湟江巡检司王基（派出所长或治安大队长）将冯云山和卢六双双投入桂平监狱。
冯云山被捕，牵动着紫荆山数千教众的心。冯云山可是紫荆山拜上帝教实际组织者，是他们的直接上线和引路人。
对于拜上帝教的教众们来说，当务之急，是尽快把他营救出来。监狱可不是宾馆，那地方人身安全没人保证，说挂就挂。
洪秀全闻讯也是大吃一惊：这还了得，这不断了我的左右手，葬送了我的前程？无论如何，也得摆平此事！
洪秀全从赐谷村匆忙赶到紫荆山，绞尽脑汁，终于想到一条妙计。
他听说，两广总督耆英已经奏请清王朝，申请批准中国人可以信奉和宣传基督教。他想这下可有说理的地儿了：有了宗教信仰自由权，官府岂不得放人？
洪秀全向广州进发，希望拿到上峰指示，讨个传教无罪的说法，回来与桂平县讲道理，要求放人（洪秀全于1848年3月抵达广州，两广总督耆英同志已于十日前离开，白跑一趟）。
冯云山和卢六被抓，洪秀全又去了广东，紫荆山的教徒们一时群龙无首，人心涣散，形势危急，大有崩盘之势。
就在这千钧一发之际，一名教徒挺身而出，力挽狂澜。
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