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第5节 甘吉布勒姆

  甘吉布勒姆是印度最古老的城市之一。释迦摩尼在公元前5世纪就拜访过这里。印度阿育王在公元前3世纪时在这个城市建立了佛教寺庙。(目前此寺庙已经无迹可寻。)公元7世纪时,甘吉布勒姆成为帕那瓦王朝的首都,这个王朝的统治者是一个热衷于修建佛教寺庙的人。从600年到750年的150年前有上千座各式各样的寺庙拔地而起,这其中有金字塔尖顶的寺庙,里面供奉着流传在民间的神话人物,也有配有神龛的寺庙,富有的印度居民在这里祭拜天神,祈求更多的财富。但目前留有遗迹的只有其中的124座。
  
  全世界的旅游者涌向这个寺庙城市,连当地的小孩子也索取小费为游客担当导游。甘吉布勒姆是一个集合了旅游者、杂耍艺人、乞讨者和商人的都市。穿着黑色长袍的老妇人背着用布包裹的孙子沿街乞讨,向旅游者讨要铅笔、香烟或者鞋带。
  
  在我进入湿婆神寺庙之前,看守者要求我们把鞋脱掉,我的相机也需要上交。寺庙里面非常潮湿和闷热,阴气沉沉。由于参观者太多,而里面的空气又不流通,所以一股汗臭味扑鼻而来,我只好再一次拿起檀木花环凑在鼻子下面,闻它的香气。这时不知从哪里传来一阵笛声,还伴有有规律的敲打声。我想这应该是寺庙中定时播放的仪式音乐。从公元前500年起延续至今。 半壁江中文网
  
  善男信女们站在寺庙的祭坛前,向佛像拜礼。湿婆神的雕像有浓重的色彩,它的旁边摆放了很多花环用以装饰,它的前面有多种色彩的蜡烛在黑暗中发出微弱的光亮。寺庙中的有些雕像是用名贵的丝绸装饰的,它们的手中还持有少见的器具。我在一个发光的神龛中发现一个坐在莲花宝座中的长老正在接受人们的跪拜。莲花在佛教中意指纯净。这位长老用右手的食指沾了些红粉,在我这个远道而来的客人的额头点上了一个红点。我从镜子中观察着这个形状朝上的“逗号”,在这里祭拜的人一定要是湿婆神的信徒,才可以领会神的旨意和精神。
  
  湿婆神在印度人的眼中是一个有多种才能的人。他被人们称为“毁灭之神”以及“舞蹈之神”。印度人认为,是湿婆神教会他们舞蹈,使他们成为一个能歌善舞的名族。在神话传中,湿婆神的颜色是紫红色。所以在供奉他的殿堂中,我发现天花般是紫红色的。在湿婆神的周围还站立着一些身上涂满红色油彩的小鬼。作为“舞蹈之神”,湿婆神的形象非常优美,他的两腿微微弯曲,摆出了一个跳舞的姿势。他的四只胳膊指向四个不同的方向。这就是神!
  
  在寺庙的中心摆放着一个“威马那”,它是湿婆神的坐骑。在“威马那”的四周摆放着28个小烛台,烛台中的蜡烛发出微弱的光芒,照亮了“威马那”,并营造出一种神圣的气氛。在幽暗的光线下,我观察着每一个善男信女虔诚的表情,他们祭拜的动作熟练并且一致,完全是出自内心的教徒行为。而像我这样的非教徒,动作生硬,左环右顾,反倒显得格格不入。虽然我入乡随俗,自己的额头上挂着一个和信徒一样的红点,但是在这种肃穆的氛围下我也不自觉地谨小慎微起来。湿婆神、毗湿奴、梵天神等神像被形象地描绘出来,在众神们摆放的其他雕像比如大象、天鹅或者公年也是栩栩如生,不过对我这样的西方人来讲,乍一看不免觉得它们有些矫揉造作,而再一看去又觉得他们似曾相识。我觉得在寺庙这种幽暗的灯光下需要给雕塑涂抹上厚重的色彩,营造出一种神圣的氛围。

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  我们走出寺庙,在庭院附近徘徊。在我们眼前矗立着两座陡峭、高大、金字塔形状的寺庙。这种对称的建筑我在中美洲也见过。我们穿过一个高达15米、由一块巨石砌成的门,便来到这两座寺庙的近前这两座寺庙的基座也是由巨石砌成的,而整个建筑是砂石混凝土材质的。对我来讲,参观过程非常辛苦但是有意义,因为马哈德瓦教授给我详细讲解了寺庙每一部分的情况。
  
  我和那葛斯瓦米教授坐在一片林荫下的石基上。我在心里把甘吉布勒姆和中美洲的国家做着比较:它们都有色彩明艳的雕像和坐在莲花宝座上的长者;它们都有造型姿势优美的神像;它们都有金字塔造型的寺庙以及燥热的天气。我甚至觉得这些地方的居民的行为举止都很相似。在马德拉斯的时候我总觉得自己置身于西班牙梅里达或者墨西哥的尤卡坦半岛。我确信我的联想不无道理,我甚至猜想,在远古时代,印度上移民到墨西哥的尤卡坦半岛,把佛教文化和生活习惯也带到了那里。现在我知道了印度人并不是移民到那里,而是“飞”到那里去的。我会在下面的章节中做进一步的描述。
  
  面对着眼前这124座帕那瓦王朝遗留下来的寺庙,我有很多问题要问那葛瓦米教授:“当时的人是怎样修建这些寺庙的?是谁决定修建他们的,神父,统治者,国王还是人民?谁支付劳动者的工钱?是否有流传下来的关于建筑工艺的资料?”

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  那葛瓦米教授和一个年轻人耳语了几句,那个青年人立刻拿来两根木棍。于是那葛瓦米教授把木棍插到土里,由于光线的照射木棍在东边方向有一条长长的影子。
  
  他对我说:“建立寺庙的原因有很多种。帕那瓦王朝的统治者是修建寺庙的始作俑者。但是甘吉布勒姆的居民和教会学校也有决定权,他们为了有一个静思和祈求神灵的场所而修建寺庙,对他们来讲,寺庙还有学校的功能。同时,人们也会修建寺庙也是为了吸引神的注意。”
  
  如我亲眼所见,寺庙的修建地点是很有考究的:土质要坚硬,最好含有花岗石的成分,土质的颜色也要上成才好。在寺庙附近要有充足的水源用于灌溉。只有达到以上的条件,才可以在这片土地之上修建寺庙。而寺庙的朝向是这样确定的:神父将一根木棒插在土里,太阳升起来的时候,木棒的影子是朝向西边的,而太阳落山的时候,木棒的影子则是朝向东边。由此可以确定寺庙的朝向。
  
  修建者在这根木棒上绑上绳子,并以木棒为轴将绳子缠绕在木棒四周,从而确定寺庙基座的大小。木棒所处位置就是中心,是寺庙中最神圣的位置。中心往外辐射的范围代表神的力量指向四面八方。在中心四周设有一些摆放了祭坛的神龛,这里供奉着其他的神灵,比如说代表一年十二个月的天神以及不同星座的天神。 copyright Banbijiang
  
  这时,一个只穿着短裤的小伙子骑着三轮车朝我们而来,他像我们兜售他的冰镇果汁,但是我们并不想买。
  
  “我知道这是什么!”这个小伙子忽然指着寺庙外壁上的一个神话人物对我们说。
  
  “如果你说对了,我就给你10卢比。”马哈德瓦教授如是说。
  
  “这是跳舞的湿婆神,旁边的这个看他跳舞的是他的神妃帕尔瓦蒂。”
  
  “说得对。”教授赞扬他,“但是湿婆神跳的是什么舞呢?”
  
  这个小伙子有点不知所措,继而他眼睛一亮,说道:“他跳的是天上的舞蹈!”
  
  教授给了他10卢比,他得意地走开了。
  
  “那湿婆神跳的是天上的舞蹈吗?”我问道。
  
  “这是一种带有毁灭性和创造性的舞蹈,是湿婆神在笛子、铙钹以及其他乐器的伴奏下跳的一种舞蹈。在湿婆神旁边的是“天神之王”因陀罗和“战争之神”马塔力。”教授补充道。
  
  我不得不忘记马塔利“战争之神”的称号,因为就在第二天马哈德瓦教授给我讲了另外一个故事。他给我讲的故事出自《罗摩衍那》,是一本与《摩呵婆罗多》并称为印度两大史诗的书。我摘抄其中的一个片段: 半壁江中文网
  
  “‘快一些,马塔力!’因陀罗说,‘快坐上我的神车,去解救受困中的罗摩,他遇到了强劲的对手。’马塔力操纵神车以风驰电掣般的速度奔向目的地。‘快坐上这辆神车!’马塔力对罗摩说,‘神帮助像你这样正义的天神。这辆神车能给你无尽的力量,我愿意做你的车夫,助你一臂之力。’
  
  罗摩登上这辆神车,继续一场人类从未经历过的惊心动魄的战斗。
  
  天神们都在观看这场旷日持久的战斗,看罗摩如何借助神车的力量取得胜利。云朵遮住了战斗的场面,情势不容乐观。
  
  山峰、峡谷和海洋都被阴云笼罩,可是战争仍在继续,情急之下,罗摩拿起梵天神的武器,一把用圣火锻造的像闪电般迅捷的弯刀。罗摩用巨大的力量砍向敌人,一举击碎了对方钢铁制成的心。一切又恢复平静了,大雨洗刷了这片满是鲜血的土地,鲜花铺满大地,不远处传来了优美的竖琴声。”
  
  我对这些文字不置可否,不过我还是仔细地研读了《摩呵婆罗多》中关于介绍“战争之神”的部分,以及书中所提及的战无不胜的武器。这些武器可以击败所有的对手,只要敌人被这些武器击中,他们的身体变成碎片,尸骨无存。所有的敌人都闻风丧胆,因为这些武器是“上帝的必杀技”。 内容来自半壁江
  
  《摩呵婆罗多》中写道:“如果这种利器发出灼热的光芒,世界都要为之一颤,河水沸腾了,鱼虾濒临灭绝,树木花草枯萎,战马饥渴难耐,战车也要融化掉……这是一片恐怖的景象。尸骨在高温下腐坏变臭,不成人形。没有人见过这样邪恶的利器,也没有人听说过它。”
  
  这样的描述让人不寒而栗,也令我联想起二战时广岛被原子弹炸毁后的情景。我希望《摩呵婆罗多》中的这段描述并不是对未来世界的预言。
  
  天色渐暗,热气逐渐消退。在寺庙的顶部透出灯光来。
  
  寺庙在夜色的笼罩下显得更加修长,我隐约看到木桶一样的物品。“楼上住人了吗?”我问教授。
  
  “从过去到现在,这里从来没住过人。在层与层之间只有盘旋向上的楼梯。”教授向我解释说,“这些时刻在提醒我们,通过天空的路是多么的陡峭和艰难,你看见的桶状的物体,象征一个可以开往天空的飞行器。”
  
  “我应该怎么理解这些‘桶’的含义呢?字面意义还是引申意义?”
  
  教授耸了耸肩,“你想怎么理解,就可以怎样理解。”接着他又问我:“你想买丝绸吗?尽管临近的城市班加罗尔有很多丝绸厂家,但是甘吉布勒姆仍然是丝绸制造业的中心。”他微微一笑,“你可以买一些丝绸,丝绸对我们来讲就像……”教授不再说下去了。

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