于是，鲁达挽着史进的手，亲亲热热要去酒楼喝一杯。在街上，却看见一群人围着看。史进少年好奇，对鲁达说：“兄长，我们看一看。”分开众人看时，竟然是史进的开手师父打虎将李忠在那里耍枪弄棒卖膏药！
　　
　　史进就人丛中叫道：“师父，多时不见！”
　　
　　李忠也吃惊：“贤弟，如何在这里？”
　　
　　鲁达大手一挥，道：“既是史大郎的师父，也和俺去吃三杯。”
　　
　　很有派头，很有风度，很自负。简直是普度众生。这就是鲁达。
　　
　　但我们要明白，鲁达也邀请李忠，并不是看上了李忠，而是因为他是史大郎的师父，是看在史进的面子上，给李忠一个面子。
　　
　　嗨，人生在世，江湖也好，官场也好，人家给面子，就一定要这个面子，不能给你脸你不要脸。
　　
　　但这李忠偏就不识抬举不要这个面子，一心只在卖膏药上，他要让鲁达、史进等他卖了膏药，讨了回钱，再去吃酒。
　　
　　鲁达道：“谁奈烦等你？去便同去！”
　　
　　鲁达不耐烦的，不是等一会儿讨钱的时间，而是这种讨钱的营生与举动他看不上眼，鲁达哪里看得上这种蝇营狗苟的生活状态？——这哪里是好汉的勾当呢。更何况还要让他在一边等，简直就是让他也参与其中！
　　
　　【鲍氏心语】人可以穷困，但不可以潦倒。穷困，可能有各种客观原因，有命运；潦倒，就是主观上的败落了。一个人潦倒了，就是精神溃散了，就是气质委琐了。
　　
　　刚才我们讲到他对史进，是觉得“后生可畏”，这话是孔子说的。但是，孔子在这句话的下面，紧接着又说了一句话：“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”李忠此时的年龄，与鲁达不相上下，约在三十四五之间，还在街上耍枪棒，卖狗皮膏药，实在是没有什么出息。
　　
　　当然，这也可以，英雄也可以失路，好汉也可以落魄。但是，人可以穷困，但不可以潦倒。穷困，可能有各种客观原因，有命运；潦倒，就是主观上的败落了。一个人潦倒了，就是精神溃散了，就是气质委琐了。
　　
　　此时的李忠，就有这么一点。
　　
　　当然，他有他的理由：“小人的衣饭，无计奈何。”
　　
　　唉，多少英雄，被衣饭所困！被衣饭逼成了庸庸碌碌的凡夫俗子！读这样的文字，真让人下泪！多少英雄齐下泪，一生困死衣饭中！
　　
　　毛泽东说，不打破坛坛罐罐，就不能干革命。不冲破衣饭的牢笼，我们就终身是个衣饭囚徒，就是一个移动的饭桶！
　　
　　李忠本来要让鲁达、史进等他。现在一看肯定不行，一个不耐烦的人在旁边呢，便退一步：“提辖先行，小人便寻将来。”又关照史进：“贤弟，你和提辖先行一步。”
　　
　　总之，他是舍不得那些看客的赏钱的。史进的舍得和李忠的舍不得，比较出来了。
　　
　　鲁达又哪里看得上这种委委琐琐的人？他一生最不在意的，就是谋生，就是衣饭，最看不上的，也是为衣饭经营的人生。于是，他越加焦躁，把周围看的人一推一跤，众人见是鲁提辖，一哄都走了，把李忠的场子给搅了，没了顾客了。
　　
　　你看他的语气行为，是何等自信自负，取舍只在自己，决定权尽在自己。邀人吃酒，不是征求别人意见，而是：我给你面子，你哪有不要之理？
　　
　　因为鲁达心地光明，所以，他有心理优势。
　　
　　鲁达的这种气势、派头，当然压了李忠一头。李忠见鲁达凶猛，敢怒而不敢
　　
　　【鲍氏心语】如果我们让一种生活状态限定了我们的境界，那就很糟糕了。李忠因为这种生活状态，因为他是这样一种挣钱的方式，严重地影响了他的境界与性情，他变得委琐，小气，悭吝，算计，整天盘算着自己的营生，想着自己的衣饭。试想，一个整天操心自己的衣饭的人，怎么可能有境界呢？怎么可能是英雄，是好汉呢？