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第2节 善良爱心与“癌细胞哲学”

  善良与爱心便是一个健全的人格的重要表现。而恶的泛滥,多半是一种病态、变态,是一种不健康,是一种既折磨自身也扰乱旁人扰乱社会的疾患,是一种病变细胞。林彪所讲的“不是你吃掉我,就是我吃掉你”的命题,显然不是人的哲学而是狼的哲学,是癌细胞的哲学。
  
  我国有许多似乎是鼓励作恶的“恶之花”性质的谚语套语俗语:“量小非君子,无毒不丈夫”;“马无夜草不肥,人无外财不富”;“先下手为强,后下手遭殃”;“饿死没眼的,撑死大胆的”;“不打勤的不打懒的,专打没眼的”;“害人之心不可有,防人之心不可无”。这些话也都是经验的总结,我并不因为洁癖而全盘唾弃之。如前面讲过的,对于恶的了解与防范是成熟的重要乃至主要标志。
  
  然而,事物毕竟有另一面,这里毕竟还有另外的说法,例如说仁者寿。为什么仁者寿?仁者爱人,推己及人,己所不欲勿施于人,爱人者人恒爱之,恶人者人恒恶之。一个唯恶论者的生活是何等紧张促迫萎缩枯干褊狭僵硬,而一个用基本的善意与爱心对待人生对待世界的人境界是何等阔大,心情是何等滋润,人生是何等幸福!有一种提倡素食的理论,说是动物在被宰杀的那一刹那,心绪极其恶劣,把它们那时呼出的气体收集液化,本身是一种毒性极强的物质。人也是如此,那些抱着无限的敌意看世界的人,那些敌视一切的人,他们的身体里将会产生多少毒汁毒气毒素毒分子!对别人好一点,其实就是对自己好一点。多想想旁人的长处自己的短处,首先正是自己从而变得轻松多了愉快多了,何乐而不为!


  
  有时我宁愿把旁人想得好一些,再好一些,不单是为了不屈枉旁人,也是为了不叫自己生毒中毒传毒。铁凝有一篇小说叫做《喜糖》,是说一个参加朋友的婚礼多少受了点冷遇的女子,干脆自己掏腰包买了些糖果拿回家去告诉家里人是新人送给了她喜糖。如果把这样做的人看做冤大头的话,那么世界上多来一些这样的冤大头们吧。这种代人行好事的事其实也是我惯常做的。
  
  我早就想与曹操(《三国演义》小说里的人物,不是指历史人物)抬杠了,小说描写他的做人原则是“宁教我负天下人,不教天下人负我”。这样阴暗,吃饭还香吗?做爱还舒展吗?睡眠能踏实吗?为什么不改成下列原则:“宁教天下人负我,我不负世上的任何一个人!”那样不是活得更光明更理直气壮更快活一点吗?
  
  有一年我不在北京,后来听说本单位有一位年长一点的朋友一再反对一件对我有利的事情,而对这位朋友我一直是很尊敬很友好的。但我随即若无其事地与之交往共事,给他带去购自境外的小礼品。我想,他可能不了解我的资历详情,他本人年纪比我大,而我当时又出现了一种“牛市”态势,他感到不安也情有可原。另外,此公也还广结善缘,意欲有所作为,为一件小事与之交恶未免太没劲,何况他的反对并没有影响我的任何“收益”。我决定嘛事没有,甘吃并不存在的哑巴亏,甘当“冤大头”——就让他把我当做一个傻瓜才好呢。这样决定了,我自己而不是别人特别高兴,这也是难得糊涂之一例。当然糊涂云云,更是极为有条件的极为有限的了。

  
  有时候我也听到传言,文人相轻,某某在某个场合说你什么什么来着。我一概是一笑置之。他背后说这说那,见了我他并不敢或不好意思或不至于口出不逊,这是一。文人有言过其实的毛病,他即使已经口出不逊了,不见得就代表什么郑重的看法或意图或决定。他极可能说完就忘了,说完在另一个场合又对你夸赞不已,这是二。你无意与之争什么你高我低,而且事实上他说什么已经无足轻重,事实上你对他已经占尽先机,还不让他得到一点口头的痛快和发泄吗?这是三。这也是“不争,故莫能与之争”吧。你什么都过问,什么都回应,你有时间吗?你有功夫吗?你有雅兴吗?如果都是没有,那就算了吧,这是四。你对自己总该有更高的要求、期待和信心,你的境界、风度、胸襟总该有不同的不俗表现,你好意思针锋相对的与一个相对劣于你也败于你的可怜人士较量过招吗?给他留点空间闹一闹吧,这是五。自己绝非完美无缺,别人盯住了你,糟改你,客观上是对你的监督帮助,欢迎,欢迎,善莫大焉。你怒你妒,是你硬要如此;我全不在意,是我的快乐逍遥,这是六。
  
  

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