四
　　
　　秋瑾死后，荣辱的变换，使我们不能不怀疑某些所谓的正义和良知，怀疑秋瑾何辜，被折腾再三，所谓的死者为大的民间的高义，却被当做了腐朽，烈士的血和历史一样在某些人的眼里再没有了敬畏，历史成了戏弄和戏法，烈士的血渐渐凝固成了虚无。
　　
　　令人不能接受的是，秋瑾死后受辱的是她的尸骨，多次被掘出，被辗转，在晚清的末年有过，在“文革”时也有过。秋瑾第一次被清廷从西湖逼迁，与秋瑾墓“文革”时被毁，本质上有什么区别么？抬高一厘米，把枪抬高一厘米，皇权显然还是为人伦、人性留下了一定的空间，或者说百年前专制的严酷中显然还容许有某种程度的弹性，秋瑾才能得以全尸全服棺殓并得以屡迁。但“文革”的荒唐呢？
　　
　　在2011年元旦的下午，阳光下徘徊于秋瑾墓，怆然而起的是青山有幸，此土何辜！一抔尸骨竟三次被权势逼离西湖。1908年遭清廷严令平毁，1964年被借口“美化人民的西湖”而迁，第三次是在劫难逃的“史无前例”了。秋瑾死后她的尸骨所受的屈辱，何曾少于生前？
　　
　　第一次归骨西湖的秋瑾，有乡绅为之棺殓，有兄长为之护灵，有闺中密友风雪渡江践约移灵西泠，其实最动我心者，莫过于风雪渡江的场景。
　　
　　风雪渡江，那是怎样的场景？
　　
　　在晚清进入黄昏的冬天，雪意酣畅，整个钱塘江静静地卧在苍茫的天穹下，大雪在覆盖、隐蔽，或者是为秋女士天地一白地尽哀么？冒着百里齐奏的白雪哀乐，作为友人的徐自华，是在寻找和护持着什么呢？这是一种祭奠，还是一种朝拜？
　　
　　那浙东的山水和灰瓦白墙的民居，那蓑衣和乌篷船，在雪下有一种异样的感觉，这在平日是一种水墨的写意，但船上的秋瑾的棺木和船头的徐自华予人的却是沧桑，是冷凝，是冰中的温慰，白了风帽，白了船头，天地一白啊！那时的历史肯定是为这般的举动疑惑非常，风雪渡江，风雪茫茫，大道默默，苍穹不语！
　　
　　大道默默、苍穹不语而风雪渡江，也许是上苍的安排，老天为归骨西湖的秋瑾安排雪的梵音，虽然它是那么茫茫苍苍，蕴蓄着大的沉默，这沉默正是一种终极的为秋女士独绝的无言之美吧。
　　
　　苍茫的江上，一叶扁舟，一尊棺木，有自己的友人相护相持，在风雪的西子湖头有岳武穆在等待，虽然我知道那苏小小不会穿越历史在雪中迎出，用纤细的手拂去秋女士人肩胛额际的雪片，但她会感佩风雪渡江的高于顶的友谊。
　　
　　我知道，友人在风雪茫茫中为秋瑾的身后奔波，是在手心里捏着火，生怕火苗会窒息，这是一种对友情的践履。秋瑾就义后不足四月，葬礼之事即开始发动。11月10日，徐自华写信给吴芝瑛，约其联名登报开会以葬秋瑾遗骨。吴于三日后复信，表示亦有葬秋之意，但不赞成开会登报，当时满清是百足之虫，僵而不死，过于张扬于事无益。同月22日，《时报》便刊出吴芝瑛将力疾首途亲赴山阴的消息。徐见报，恐吴立即成行，不及面议，故急忙于27日自浙江石门语溪家中赶至上海。不料两日后，因得报小女患白喉症病危，未及与吴会面，即匆匆返回。其妹徐小淑代为登门拜会，面告吴芝瑛一切情形。吴随后连去两函，并要小淑传话，由二人分任购地与营葬事。而徐因爱女病亡，极度伤心，未能即赴西湖觅地。吴芝瑛却在此时得到了西湖边大悲庵尼姑（法号慧珠）的慕名投书。
　　
　　现在看来，秋瑾之死，不独人世，即使出家人也动了入世之心，但慧珠的身世一直扑朔迷离，如民间的侠义故事传奇。慧珠自报家门说：“衲本贯凉州，世家武艺。”其父做的是保镖的营生，“颇有声于江湖，所历大河两岸，迁徙无常”。慧珠本人自幼亦尝随老父闯荡江湖，“入燕、赵间，走马卖解”。江湖水深，慧珠被一贵族王侯看中，强挟以归。虽遇人非淑，然王侯“雅见怜爱，复令改习书史”，故“中年始识之无”，懂得一些之乎者也。1900年庚子变乱，王侯“客死草地”，慧珠亦“无家可归，藩发染衣，皈依三宝”。遁入空门后，慧珠远赴杭州天竺寺进香，顺游西泠，“爱其地山水幽绝”，遂“买庵于此”，闭关诵经，“不复知有人间世”。不知有汉何论魏晋，然清冷的袈裟下却难去却一份拳拳的忧世情怀。
　　
　　就在作书当年的秋日，有“道友自山阴来，一夕闲话，述女子秋瑾狱，而言之不能详尽，因向城中遍购各报，乃恍然于此案之颠末”。就在此时慧珠知道了吴芝瑛“义重情高，大声呼吁，将以平反其冤，为吾女子吐气”，于是贯通僧俗两界，“我佛慈悲，侠士肝胆，惟夫人兼而有之”，对吴芝瑛深表感佩。又知吴氏“将渡钱塘”，为秋瑾“移葬湖上”。于是慧珠就主动去函，意在向吴芝瑛提议奉献葬地：“敝庵虽僻，尚近官道，春秋佳日，游人多过之者。傍有余地三亩，足营兆域。夫人倘有意乎，衲愿赠之秋氏，且愿终吾之身，躬事祭扫。”