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第2节 第二章

叔叔吆喝住马,叫他下马。他问为什么在这里停下来,叔叔说:“你有的是时间知道前面等着你的是什么。”

干牛粪很快拾来了,羊皮火筒不几下就把火给吹得很旺了。煨在旁边的茶壶里也放进了足够的茶叶。在这个世界上,大概只有藏族人,不论他是贵族还是平民、官员还是僧侣、是一个农夫还是贩夫走卒之流,都会这样醉心于一把铜壶中茶水渐渐沸腾时的声音。

对藏族人的耳朵来说,那是一种歌唱。

这把在初春荒野中歌唱的茶壶是他一生永远的回忆。

叔叔给他倒了一碗茶。茶很浓,芳香四溢。不像在家里,也不像以后很多日子,每次只放很少的头道茶,其余是熬过、翻晒过的二道茶叶,茶水发黑,却没有这样芳香的味道。叔叔又往茶中加了点盐。

这就令他不解了。

叔叔解释说,创建我们格尔底的那个喇嘛是从一个要在茶中放盐的地方来的。

“那是个很远的地方吗?”

“不很远。”叔叔说,“不是很远的地方。远的地方是拉萨,是印度,我们教法所来的地方。”

这又是一道无意中的课裎。

叔叔自己一生没有太大的成就。但他知道,在经卷的字词音韵之外,这个世界包含了更为丰富的启喻的道理。他不想这个孩子以为这一片草原的中心就是天地的中心。如果说这个寺庙是世界中心还不如说这把有茶水歌吟其中的铜壶是一种比中心还要吏为本质的东西。

孩子似乎很能领会叔叔的意思。

他又要了一碗茶。

叔叔问:“还要盐吗?”

“要。”他说。

虽然,他的舌头和喉咙都不适应这种味道。但既然这味道有它特别的来历,他就要了。而他的一生都是这样,绝不拒绝品尝人生与生活的味道。他的叔叔看到了一个朦胧的开始,叔叔本想再给他讲点什么,但觉得没有必要了。相信一切该有所领悟的他都会有所领悟。这时,风吹动了寺庙里边那片蓊郁的森林,林涛声像是一道瀑布的喧哗。

叔叔叫他:“再看一看你的家,以后看到,意思就不一样了。”

帕巴觉回过头去,只看见草原上起伏的小丘连绵不断,泪水就哗一声流下来了。

叔叔拍拍马。刚才熬茶的山顶就越升越髙,最后就什么也看不见了。现在,他满耳都充满了经幡飘动的声音。

许多百姓在绕着寺庙转经。

一股风卷起,一排经轮就兀自隆隆转动起来。

这就是一个刚出家的孩子初到格尔底寺时得到的印象。今天,我们到达这里,感受到的气氛也许并没有什么两样。我是说和五十年前那一时刻作一个比较的话。

而我们有必要来看看格尔底寺的全貌了。

格尔底寺是一所格鲁派寺院。由宗喀巴大师的弟子创建于1413年,至今已有五百多年的历史。

因所在地在白龙江上游的达仓纳摩,因此又称达仓纳摩格尔底寺。寺院坐落在若尔盖县西北部,和甘肃的玛曲与碌曲毗邻。该寺背后溪边也有一石洞,洞中有一人形岩石,被称为“纳摩”,即仙女的意思。传说此地过去有虎出没,栖止于那个山洞中。老虎窝在藏语中叫“达仓”,“达仓纳摩”合起来是虎穴仙女的意思。据说,茸钦更登降参创建该寺时,便觉得此地山吉水好,和宗喀巴大师预言多相符之处。寺院才从一个修行庙不断获得壮大发展。十九世纪初叶,僧人已到达1200多人。寺院整体布局是某一世活佛到京向清王室朝觐时带回雍和宫的图样而按形设计修筑,只是形制规模略有收缩而已。后因子寺增多,势力扩张,僧人减少了一些,但在三四十年代,仍保有六七百人的规模。格尔底寺势力不断向外扩张,先后在阿坝、马尔康、黑水、夏河、迭布、若尔盖等地建立分寺。由主寺向分寺派遣喇嘛和管家。分寺的扩张实际也可看作向所在地部落的扩张。格尔底寺成为一个名符其实的政教合一寺院。解放前夕,该寺直接管理部落两个,塔洼一个,共有百姓470户,1465人。通过宗教关系可以影响到的就有1600多户了。

格尔底寺作为一个文化中心,在佛教文化中有许多深究学理的人,终生在三大扎仓中修习。藏传佛教寺院,有这样完备修持机构的并不多见。

格尔底寺在当时共拥有参理、居巴、丁可尔三个扎仓。

参理扎仓为佛学院,专门研究佛教教理。

居巴扎仓为密宗院,专事密宗方面修持。现已成为藏传佛教一个独特门类。

丁可尔扎仓为佛事院,专门从事时轮金刚法方面的研究。

三个扎仓上面还有崇德(会议)统辖。崇德会议共30名成员,负责寺院宗教方面的重大事务,如各种教规的确立与革新。在旧中国,这些佛学殿堂就是雪域藏民与任何一个民族一样景仰的文化所在的地方。本能使人智慧,眼界高远而且利益众生的文化就这样深藏堂奥,在香烟的帷幕背后,被许多繁文缛节层层捆绑,让神学和迷信所淹没了。如欲一窥堂奥,清规戒律,和一级级严格的晋进阶段,也叫人视为畏途。

寺院作为一个政教合一的实体,并不仅仅是由这些纯宗教机构所构成的。

寺院同时行使着世俗方面的行政权力。

格尔底寺的世俗行政方面权利掌握于大廊厅的温布手中。该寺温布一直实行世袭制。温布又通过襄佐及管家进行管理。襄佐算是总管家,为温布管理财产的助手,三年一换,由温布委任。管家分别分为银钱、外事、民事三种,分司寺院的财务、外交、民事、司法、带兵等方面的事宜。

形式上,温布受活佛节制,实际上却往往独揽世俗大权。

活佛却又是寺院神权的象征。

这也就是所谓政教合一制度在其机构方面的体现。神权的崇高神秘支持了世俗权力的稳固与扩张。而世俗权力往往又过分扩张,崇高处的神权就只好保持沉默了。如果神权不甘于名分,那么所爆发的斗争就不是个人修持时与种种心魔的斗争。

要斗争,神权就必须先自降地位,从圣坛上下来,和别人在世俗的地面上施展拳脚,与人交手。先就失了一着了。所以,翻开某些宗教史,总见神权披着袈裟在暗地里委屈。这是历史,由不得我们另加旁白。历史不会因长吁短叹而改变。


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