（张师正）

“宦游四十年，不得志，乃推变怪之理，参见闻之事。”张师正，他不是第一个因上班不开心开始写鬼故事发泄的公务员，也不是最后一个。那么，有人推测这份忧郁中写出来的故事，是否也带着蓝色基调？答案是相反的，我们看到了很多欢脱的设定，故事里，多的是面对小妖精的神奇力量而显得惊慌失措的“麻瓜”们。它们因为寂寞而调皮，因为想得到认可而调皮，都是“相戏”而已，反而太认真的是人类。

梁寺丞彦昌，相国之长子也，嘉祐中知汝之梁县，其内子尝梦一少年，黄衣、束带、纱帽，神彩俊爽，谓之曰：“君宜事我，不尔且致祸。”既寤白梁，梁不之信。既而窃其衣冠簪珥，挂于竹木之杪，变怪万状，梁伺其啸，拔剑击之。鬼曰：“嘻！汝安能中我？”又命道士设醮以禳之，始敕坛，夺道士剑，舞于空，无如之何。谓梁曰：“立庙祀我，我当福汝。”既困其扰，不得已立祠于廨舍之侧。又曰：“人不识吾面，可召画工来，我自教之绘事。”既毕，乃内子梦中所见者。会家人有疾，鬼投药与之服，辄愈归之；政事有不合于理者洎民间利害隐匿，亦密以告。梁解官，庙为后政所毁，鬼亦不灵。

静夜，月明，星疏，相国府。

大公子梁寺丞的妻子做了一个梦，一位黄衣戴纱帽的美少年正在对她微笑。这原本应是一个美梦，然而美少年突然开口对她说：“好生伺候大爷我，不然你们都得倒霉！”

这位可怜的妇女醒来之后惊魂未定地告知她的丈夫，然而对方只是一笑置之。

谁知这才是噩梦真正的开始。

奇怪的事情开始发生了，夫妇俩的衣服、簪子耳环之类，动不动就不翼而飞，挂到树上去。看到老婆的肚兜、自个儿的CK内裤大剌剌地挂在人来人往的树丛上，怎叫人不羞愤？然而用剑一通乱砍，却只听到空气里一阵得意的笑：“嘻嘻，你打不到我！”

请人来抓鬼，结果刚一设坛，桃木剑就无端端飞到空中乱舞，硬是连天师都给吓跑了。

“你们给我盖个庙祭祀我，我会好好保佑你们的哦！”少年对寺丞说。

无奈之下，只好在办公室旁边给他盖了个小祠堂。

“你们要给我画像哦！不知道我长啥样是吧？找个画工来，我会教他。”少年又说。

等画像出来，果然和夫人之前梦中见到的一模一样。

后来，有家人生病了，少年给他们药吃，一吃就灵，在工作上还为其耳目，帮助了寺丞许多。

后来，梁寺丞退休了，后任官员把祠堂给拆了，鬼神也不灵了。

众所周知，西方的万圣节之日，小孩子们开心地扮成各种鬼怪的模样，到街上到处串门讨要糖果，口里喊着“Trick or treating”——不给糖就捣蛋，有趣极了，但当它确确实实地降临到这位老实的宋代公务员身上时，似乎变得……更有趣了。

当灵界朋友跑到家里来玩“Trick or treating”游戏的时候，在北方故事中主角一般为动物仙，比如毛茸茸的狐狸和小肚鸡肠的黄鼠狼，一般来说它们只是单纯想要个大鸡腿吃吃而已；而在南方，这样的故事亦不在少数，统称为“鬼讨庙”。在南方和东南亚一带，为显灵济世的阴灵建盖的庙比比皆是，也有许多是安抚亡灵以免作祟而盖的，这些庙统称“阴庙”，台湾叫“有应公”“万善爷”，以未婚女性为祠主的则叫“姑娘庙”，分布甚广。

那么建庙对这些灵界朋友来说，有什么特殊的意义呢？为什么它们都视建庙受祭拜为终极目标呢？

首先，庙是一个灵界高级旅馆。

西方人只要买一束鲜花寄托哀思就足够了，他们普遍接受自己的亲友化为一捧尘土进入世界的新循环。然而东方人认为亡者和生前一样，也需要居所，也需要食物和钱财，因此从宋代开始有了烧纸钱的习俗，现在已经发展到烧精致的纸扎别墅、纸扎丫鬟、纸扎IPAD……

死去的亲友只是搬家到了另一个世界生活，这不科学，但能减轻生者的哀思，而秦始皇和埃及法老却产生了更不科学的想法：在死得骨头能拿来打鼓之后还能再重生回来。当然，如果他们没有这样的想法，我们这些现代人也就没有机会看到如此伟大的遗迹了。

当这些有血有肉的物质化为纯能量的时候，为什么还需要这些物质呢？试着用不科学的思维来科学地解释：它们可能需要一个稳定的能量场，所以，一个祠堂是很好的选择。

其次，它们需要香火。

自古以来，燃香就是沟通天地鬼神的一种方式，当香化作一缕青烟袅袅直上，仿佛也能带着人们的祈愿到达神的领域。民间故事里流传着这样的说法：没有开光的神像容易被外灵入侵享用香火、宫庙的周围聚集着许多分享香火的灵界朋友，如果一家宫庙香火不旺则神明的力量也会比较弱……由此可见，香火似乎是一种能量补品，而有了祭拜的场所，自然就有了香火。