由于种植业的兴起，人类不得不结束穴居或漂泊的生活，开始建屋定居。渐渐地，人类学会了圈养家畜，发现了男女交配的秘密，建立起夫权制和父权制，并开始让亲子继承遗产。

这一系列的变化能够得到顺利推广和实施，得益于一个根本原因——家有

余粮。

正是个体经济的较快发展，为家庭的诞生准备了物质基础，这个物质基础作为婚姻和家庭的主导因素，一直延续到今天，并将可能相当长时间地延续下去。

前文所述的血缘家庭，是指有血缘关系的男人和女人相对稳定的群居。血缘家庭的概念，也仅是出于描述和表达方便，正像我们说的群婚，其实更多的是指一种交配方式。

而这里所述的家庭，即便不是完整意义上的现代家庭，起码也是一个现代家庭的雏形：有生活来源、有固定住所、有固定婚配男女、有确认父母的孩子，唯一缺乏的，可能就是那一张注册证书。

在相当长的时间里，中国古代的结婚、成立家庭，都不需要到官府注册，直到唐朝，才有固定版本的婚书，由媒人在男女双方家传递，古代婚姻是通过宗族和习俗来认可的。

夫权制确立后，男人们限定了女人的自由交配权，而男人自身的交配权也并不是恣意妄行，男人可以有多个女人，只是，这个“多”并不是绝对的，可能是“一”，也可能大于一，终归是一个数字，虽然上不“封顶”，但也需依据经济

实力，并且要获得氏族长老或家族认可。实际上，这种专偶婚配是以限定双方的交配权为前提的，不像“群婚”和“对偶婚”年代，没有确认关系的程序，没有相互关系的绑定。因此，从历史眼光来看，夫权制同样是生养文明的一大进步。

有了自己的家庭，有了专属的女人，那如何管理女人，就是一件必须做好的事情。首先，女人出嫁必须到男人家生活，这是强制性的，在没有嫁娶概念之前，只能通过抢劫女人来达到这样的目的。其次，断绝女人与娘家的经济依附和联系，专心在男人家生儿育女。女人对生活的选择权不断丧失，逐渐形成以男人为生活主导的家庭结构。

尽管，男人可以拥有多少女人没有具体的数字限定，可现实中几乎没有女人会这样去选择终身依靠。即便是被抢婚，女人没有选择权，要在这样的家庭中生活下去，也需要相当大的勇气，逃婚同样有着久远的传统。流传下来的“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”的俗语，早已融入先人的血脉里，那是最起码的物质要求，类似于现代的“有车有房”。

当少数男人有了多个女人，那么，其他多数男人的婚配对象就相应减少。当丢弃了有规则的群婚，对偶婚渐渐衰落之后，所有长大成人的女人，都变成了有家的人，有男人管制或看护的人，人们就不能随便进行类似于走婚、访婚式的交配。对男性来说，忽然之间，可交配的对象（女人）成了稀缺资源，以前的公共资源变成了专属资源，心里更是别有一番滋味。

到了性成熟年龄的男人们，他们不甘心忍受旁落或孤单，对于他们来说，迫切的生养愿望也是一种煎熬，于是，公元前的最后几万年，开始盛行着一种“抢婚”习俗，绝大多数普通男青年的婚配对象是靠“抢”而来。

中国有趣的文字透露了这个秘密。

“妻”字，字形在甲骨文和金文里基本相同，上边一个手拿木棍的象形，下边一个女字，清楚地表明“老婆”是动手抢来的女人。

“婚”字，左边的女字旁是后来加的，甲骨文里同“昏”字，黄昏的意思，是个时间概念，在没有婚宴洞房的时代，黄昏是抢人的时间。天色渐暗，便于隐蔽，白天瞄好的对象，晚上就可动手，抢回家后，当晚就做夫妻，“生米做成熟饭”，等第二天被抢部落来找人时，已经迟了，不得不默认接受事实。

“姻”字，左边的女字旁也是后来加的，甲骨文里同“因”字，意指笼子或房子里关着一个人，还被反绑在木杠上，当然是指女人，这显然是刚抢来女人时的情景再现。可以想见，当时的女人有过挣扎，有过反抗，从某种意义上来说，我们其实都是“强奸犯”的后代。

男方为婚，女方为姻，姻亲就是指女方家。

今天看起来，“抢婚”似乎有点野蛮和荒谬，但在男人有了主导婚姻意识之后，半群居的对偶婚消失了，如何建立起新的婚配制度，形成新的婚配规则，并没有一个政府来负责规范管理。性与子的问题来不及“等靠要”，这样，通过自发的行为，凭着个人实力，来争取专属的交配权和传宗权，似乎也成了天经地义的事情。

家有余粮的富人们，自然可以通过取悦部落首领来选取美人。对于普通男性来说，那会儿“媒婆”这个中介行业还没兴起，本族亲戚的女性又不在婚配考虑之列，而同族不能婚的规则不能违背……唉，眼见着外族一个个黄花大闺女被别的男人夺去贞操，自己可婚配的对象却越来越少，出于交配和生养的本能冲动，他们再也顾不得那么多了，只有靠年轻体壮奋力拼抢。

很多很多年后，非洲、中东的一些部落里，仍有萨满、酋长、祭司专享新娘“初夜权”的习俗，与他们相比，“抢婚”未必不是一种平民化的进步。类似抢婚的历史，开始于何时，不好界定，但已有文字记载，在《易经·屯卦六二》中描写到：“乘马班如，匪寇，婚媾。”意思是快马飞奔，以为是土匪来抢东西，结果是来抢婚的。

有人认为，之所以发生抢婚，是因为女人在对偶婚里，不一定离开家，而在专偶婚里，一定要到男方家生活，女人们大多不舍得离开家，所以，男方以抢的方式，强迫女人到夫家生活。可能会有这样的因素，显然不是最重要的原因。要知道，抢一场婚，是会付出血的代价，甚至是生命，还不一定保证都能“抢”成功。男人们仅仅为了改变女性的居住地，而甘愿冒生命危险去抢婚，显然不足为信。

为什么突然对女人的居住地有了这么深刻的忌讳呢？唯一的原因只能是男人发现了生育秘密之后，对拥有专属女人，也就是对交配权和子嗣权，有了非常清晰的认定，所以严防女人被他人侵犯。

云南的某些少数民族，如景颇族、傣族至今还保留着抢婚的婚礼仪式，似乎可以用这样的说法来解释，以此表达出嫁女子不愿离开娘家的心情。然而，偏远少数民族的婚礼，形成这样的仪式和风俗，何尝不是原始先民对曾经有过的生活经历的祭奠方式呢？

抢婚的声势日渐扩大，要求有一个专属自己的女人，成了所有男人的共同心声，后来，这种心声犹如一股狂潮，席卷了所有的部落，也卷走了群婚乱配的最后残余。男人冒着死亡和伤残的可能，甚至冒着面对部落群斗的混战局面，所赢得的这个交配权，实属不易，因而他们也更加珍惜。女人们的重要性大大提高了，却也因此经历了暴力和屈辱，失去了最初的自由。

男人为了取得交配权，开始付出代价，这在以前是绝对不可想象的。男人愿意冲破种种阻挠，不惜一切代价，来自于他们对女人贞操的最新认识，来自于他们对继承权合理性的最新担忧，这时的男人想得更长远。

专偶婚经过多年的启蒙和拉锯战，演变成一场男人与男人的战争，以前的男人之所以能够和平相处，因为财产是没有的，女人是共有的。专偶婚也是一场男人和女人的战争，过去与女人共同生养，对男人来说是生活形态，现在与女人共同生养，对男人来说是权力。专偶婚更是一场部落对部落的战争，谁抢到更多的女人，谁就可能繁衍更多的子孙，变得更为强大，进而，就可以统治和奴役其他的部落。

部落间的争夺由抢女人演变为抢财产，甚至最后扩大到抢地盘，愈演愈烈，此起彼伏。永不间歇的战争，因婚配而起，因婚配而息，弱肉强食，大鱼吃小鱼，最终催生了国家的形成。

抢婚的同时，有的部落还曾出现过买卖婚，买卖婚最早是在有资财的富裕人家出现，逐渐普及到民间，买卖婚的印记在古文字里可以找到蛛丝马迹，《说文解字》里，“妃”是“匹也”“帛匹”的意思，而“妃”也是当时对男子配偶的称呼，后来才演变为皇帝对妾的称谓，显见，妻子如贵重物品，或妻子是贵重物品交换所得。现代尊称夫妻为“伉俪”，有着类似的渊源，三皇五帝时期，常以“俪皮”，也就是两张兽皮为交换物，作为成亲依据，引申出了“伉俪”的含义，意为般配的一对。

时光荏苒，世事变迁，秉承族内不能婚的祖训，任何手段取得专偶婚权的风俗都得以确认，并处于社会关系的垄断地位。不管是抢劫婚还是买卖婚，最后的结果都一样，女方到男方家生活，所生子女有继承权，男女共同抚养子女、赡养老人等，组成了专偶婚制的方方面面。

无论成婚的手段是多么野蛮，也无论成婚的代价是多么惨痛，最终，还是渐渐演化出了婚制的实质内容，成为大家共同遵守的规则，并在每一个部落盛行，约定风俗，扩散传承。

从严格意义上说，过去的交配禁忌还不是真正的婚制，而这个抢婚既包含了一定的仪式，也多了限定，应是婚制的最早形态，其意义绝不亚于第一个限制交配权的“潜规则”。

抢劫婚的开始与结束，伴随着父系氏族的兴盛与衰落。婚制变化是人类整个文明进程的重要节点，也是社会深刻变革的前奏。