用户名:
密码:
第1节 路易十四与教会

在路易十四时代,除了政府之外,教会是社会的一大支柱。而天主教的那些高级教士们也都很清楚他们在社会上拥有的地位。他们与路易十四、贵族分享国家的财富与宫廷的豪华,当时的主教、大主教与各大家族维持着表面的亲密关系。上千个修士,一面领了圣职,一面结婚,取悦于女人和思想之间。

在路易十四统治时期,法国有两个重要的异端教派别,冉森派和静寂派。对于路易十四而言,无论是冉森派,还是静寂派,都把他搅得心神不宁。虽然说他们只是宗教派别,但是,路易十四所持的态度并不是建立在神学基础之上的。相反,他是从政治角度考虑问题的。如果把冉森派看做是一种有关于上帝恩典的神学理论,那么,他与当时法国的社会政治几乎没有什么关联,但冉森派在政治上是颠覆性的。

路易十四对待“高卢主义”的态度是坚决予以捍卫,冉森派虽然与“高卢主义”有着某种联系,但是,这种联系是模棱两可的。另外,路易十四认为,对于教士阶层,当然要持恭敬的态度,但这种恭敬的态度要恰如其分、适可而止。冉森派却不这么认为,因此,他们的主张对路易十四构成了严重威胁。

无论是作为一种神学理论,还是作为一种灵修仪式,冉森派都认为自己是独一无二的,他声称自己在这套体系中继承了奥古斯丁的思想观念。另外,在上帝恩典问题上,冉森派也提出了自己的一系列观点。

这一时期,法国存在着多种多样的以消极被动为特征的灵修思潮。一般而言,人们将之称为“静寂派”。就教义而言,冉森派与静寂派是颇为不同的,但是,不论二者有多大的差别,由于冉森派对恩典问题的看法与静寂派比较相似,因此,就使得这两派有了一种天然的亲近关系。

自称奥古斯丁思想捍卫者们坚决认为,关于谁将得救问题,上帝早有规划。对于已经进入上帝拯救名单中的那些人来说,上帝将会对他们施以恩典。而且,对于这种恩典,他们没有拒绝的权力。在这种情况下,从逻辑关系来看,基督教徒们的那些灵修活动就只能建立在被动接受的基础之上。除此之外,别无他途。也就是说,在获救还是遭罪问题上,人们只能听从上帝的决定,被动地接受上帝的赏罚安排。

对于在神学理论上具有强烈异端色彩的那些宗教派别,路易十四都会将之视做政治上的危险因素。而他之所以持这种态度,也并不是毫无道理的。

关于冉森派和高卢主义的关系,人们曾认为非常密切,实际上,这种说法是夸大其词的。当然,他也确实在支持路易十四的高卢主义政策。然而即便如此,冉森派仍旧暗含着各种危险因素,这是因为,他过分抬高了教士阶层在调控法兰西社会过程中的作用。在此期间,苛严的生活规范开始得到一些人的重视。一方面,奥古斯丁式的灵修活动对信徒们的要求是非常严格的。另一方面,教会对伦理价值观的要求也是日甚一日,甚至一些世俗作家也开始强调必须在伦理道德方面严加要求。并且,这两个方面是紧密相连、共同向前迈进的。

与此同时,不少人开始对路易十四劳民伤财的弘扬国威之举提出批评,在这一批评浪潮中,站在前沿的是费奈隆和曼特农夫人等。从精神层面来说,冉森派和静寂派是有共鸣的。同时,两个派别在政治上的重要性也不可小看。

路易十四从来不是一个“宗教至上”者。他在正式场合是虔诚的,每天做弥撒他都会准时参加。在回忆录中他这样告诉儿子:“部分由于感谢我所承受的一切好运,部分由于赢得人民的爱戴……我继续表现我对宗教的虔诚,那是我母亲从小教养我的……说实话,吾儿,当我们疏于敬奉宗教时,我们不但失去了感谢与公正,也失去了谨慎与良好的见识。对于宗教我们只不过是代理人,顺从宗教是我们的责任,也是身为王者所应做的典范。”这段话并不表示他对宗教权威的顺从。路易十四继承了教宗权限制派的传统,在这些条文中,给予国王权力,任命国内教主与修道院院长,决定他们的收入。并在一个教区的主教死亡与新任职之间一段时间内,可以任命任何的圣职。而法国的教士,在关系到法国国家方面,都应该服从国王。


最新书评 查看所有书评
发表书评 查看所有书评
请自觉遵守互联网相关的政策法规,严禁发布色情、暴力、反动的言论。
评价:
表情:
用户名: 密码: 验证码: