用户名:
密码:
第5节 能行忍者是大人

能行忍者是大人

能行忍者,乃可名为有力大人。

——《佛遗教经》

忍辱者并非惴弱。能够忍辱,调伏自己习气者,才是真正知因识果、明是辨非的大丈夫。

一天,寒山问另一位高僧拾得:“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我,怎么对待?”

拾得回答道:“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。”

寒山又问:“除此之外,还有什么处事秘诀,可以躲避别人恶意的纠缠呢?”

拾得说:“我曾看过弥勒菩萨偈,你且听我念给你听:老拙穿衲袄,淡饭腹中饱,补破好遮寒,万事随缘了。有人骂老拙,老拙只说好;有人打老拙,老拙自睡倒;涕唾在面上,随他白干了,我也省力气,他也无烦恼,这样波罗蜜,便是妙中宝。若知这消息,何愁道不了。人弱心不弱,人贫道不贫,一心要修行,常在道中办。世人爱荣华,我却不待见,名利总成空,我心无足厌,堆金积如山,难买无常限。子贡他能言,周公有神算,孔明大智谋,樊哙救主难,韩信功劳大,临死只一剑,占今多少人,那个活几千。这个逞英雄,那个做好汉,看看两鬓白,年年容颜变,日月穿梭织,光阴如射箭,不久病来侵,低头暗嗟叹,自想年少时,不把修行办,得病想回头,阎王无转限,三寸气断了,拿只那个办,也不论是非,也不把家办。也不争人我,也不做好汉,骂着也不言,问着如哑汉,打着也不理,推着浑身转,也不怕人笑,也不做脸面,儿女哭啼啼,再也不得见,好个争名利,须把荒郊伴。我看世上人,都是精扯谈,劝君即回头,单把修行干,做个大丈夫,一刀截两断,跳出红火坑,做个清凉汉,悟得长生理,日月为邻伴。”

佛教把忍辱分为“生忍”和“法忍”。“生忍”就是无论众生以何种方法污辱毁訾、恶心加害于己,都能忍心不动;“法忍”则是对于心中的习气烦恼,譬如贪、嗔、痴、慢、疑,以及外在的天灾人祸等境界,能够不起心动念。简言之,就是不论顺逆境,不论是内在的烦恼或外在的灾祸都要忍。

忍辱是一种力量,佛说:“修道的人不能忍受毁谤、恶骂、讥讽如饮甘露者,不各为有力大人。”世间上的拳头刀枪,使人畏惧,不能服人,唯有忍辱才能感化顽强。诸葛亮七擒孟获,廉颇向蔺相如负荆请罪,等等这些都是忍辱而感化了对方。

明代时,日本梦窗国师有一次搭船渡河,当船正要开航离岸时,有位带着佩刀拿着鞭子的将军,大喊道:“等一下,船夫!载我过去!”全船的人都说道:“船已开行,不可回头。”船夫也大声回答道:“请等一下班吧!”

这时,梦窗国师说:“船家,船离岸未多远,给他方便,回头载他吧!”

船夫看到是一位出家师父讲话,因此就把船开回头让那位将军上船。将军上船以后,刚好站在梦窗国师的身边,拿起鞭子就抽打了梦窗国师一下,嘴里还骂道:“和尚!走开点,把座位让给我!”这一鞭打在梦窗国师头上,鲜红的血流下,国师不发一言,就把位子让了出去。

大家看了都非常害怕,不敢大声讲话,都窃窃私语,说禅师要船载他,他还打他。

将军已知道刚才的情况,但仍不好意思认错。船到对岸,梦窗国师跟着大家下船,走到水边默默地、静静地把脸上的血洗掉。这当儿,蛮横的将军终于觉得对不起梦窗国师,上前跪在水边对国师忏悔道:“禅师,对不起!”

梦窗国师心平气和地说:“不要紧,出外的人心情总是不太好。”

看了这个故事,你也许会认为佛家的忍辱是消极的。其实,佛家的忍辱是积极的向前的态度。历史上一些皇帝排佛,但佛家都以忍辱的力量挺过来了。现代学者陈寅恪不同意有人视佛教忍辱为消极的观点,他撰文说:“佛家之忍辱主旨富有积极之意,如六度之忍辱波罗蜜者。”

陈寅恪正是以忍辱的力量与时代风气抗争,赢得“自由之思想,独立之精神”之国学大师的声誉和地位。陈寅恪在生命的最后岁月,遭到残酷折磨,并且珍藏多年的大量书籍、诗文稿,多被洗劫。他的身体受到摧残,但他信念没有被征服,仍然写了大量著作,把自己有力的声音留了下来。

1961年7月,吴宓从重庆到广州,探望老友陈寅恪,他们自西南联大一别,已经暌违了十多年。故友重逢,把酒言欢,自然是推心置腹。陈寅恪当年的心迹在吴宓的日记中都有详细的记录。吴宓在1961年8月30日的日记中写道:“……在我辈如陈寅恪者,则仍确信中国孔子儒道之正大,有裨于全世界,而佛教亦纯正。我辈本此信仰,故虽危行言逊,但屹立不动,决不从世俗为转移。”

最新书评 查看所有书评
发表书评 查看所有书评
请自觉遵守互联网相关的政策法规,严禁发布色情、暴力、反动的言论。
评价:
表情:
用户名: 密码: 验证码: