若是我们尽可能近似地想象一下太阳在事情的进程中所照耀到的各种缺少、磨难和痛苦的总和，那我们就得承认：若是太阳不曾在这地球上创造生物——就像月球上那样——并且地球的外表依然处于晶体的状况，那世界的表象就会非常好。

我们也能够把我们的生活视为在极乐的虚无安静中进行的一小段徒劳无益的凌乱插曲。不论怎样，那些生活混得还可以的人，随着生活时间越长，就会认识到：生话总的来说即是幻灭，不，大概是圈套才对；或者更认识地说：生话有着某种错综杂乱的特质。当两个青年年代的兄弟在别离了大半辈子、已成白头老翁之时再度聚首，两个老者互相间影响起来的感触即是“对整个一生彻底的幻灭和失望”——因为看到对方就勾起了自己对早年的回想。在往昔旭日初升的芳华年月，生活在他们的眼里美轮美奂；生活许诺我们如此之多，完毕施行的许诺又是屈指可数。在这两个老兄弟久别重逢之时，这种感触认识占有了优势，他们乃至不需求用言辞把这种感触说出来，而是互相心照不宣，并在这感触根底上叙旧、畅谈。

谁要是历经了两至三代的人事都会萌发这样一个相似的观众的心境：这个观众现已看完了集市戏台扮演的所有戏法杂耍；若是他一向坐在观众席上，他还看到了相同的扮演连续重复进行；因为这些扮演项目仅仅为演戏一场而设。所以，在认识了内容、不再感到特别往后，这些重复的演戏对他再也无法形成新的印象了。

假定我们考虑到世间浩大的布置：那在无限空间里数之不清的燃烧、发光、除了照亮其他星球以外就无所事事的恒星，而那些被照亮的星球即是磨难和意外的扮演舞台——身处这样的星球，若是交上特大的好运，那也不过即是给我们带来了无聊，最少从我们所认识的物种能够得出这样的区别——假定考虑到所有这些，那真的非让人张狂了不行。

很值得我们“景仰”的人是没有的，很值得我们“怜惜”的人却难以胜数。生活即是一份必须完成的任务，在这一含义上，所谓的“安息”是一个适当的表述。

假定性行为既不是一种需求，也不会随同着剧烈的快感，而是件朴素理性的事情，那人类还会真的连续生存下去吗，每个人难道不会因为怜惜将来的一代而选择铲除他们的负担吗？我们至少不再冷血地必要地把负担加之于下一代。难道不是这样吗？

这个世界只是“阴间”而已——在这里，人类既是被糟蹋者，一同又是糟蹋他人的魔鬼。大家必定又会说我的哲学无法给人安慰——恰恰仅仅因为我说出了真相，而群众则喜爱听到上帝把所有事情都做得极好一类的话。那尽管去你们的教堂去吧，不要搭理我们哲学家的话了！至少，不需要哲学家根据你们想要的形式编列其学说！只有冒牌哲学家和骗子才会这样做，你们也能够从这些家伙那里得到像点菜一样地随意安排你们所需求的学说。

婆罗门神因为罪孽或者过失而认识世界，为此婆罗门神自身就得待在这一世界里赎罪，直到取得从这一世界的解救为止。这做法特别好吧？在释教里，世界的产生是因为涅的状况——这经由赎罪而取得——通过很长的一段安静时期后遭到了难以阐明的损坏。混浊呈现了，也即是说，一种只能在道德含义上认识的厄运构成了这一效果，虽然这种事情甚至在天然物理方面也有其精确对应的类似例子和形式：史前世界星云带不可思议地呈现，而太阳也就由此产生。因而，自于道德上的失误，天然、物理方面就越趋恶劣，直至变成现在这一可悲的形态。这真的是幸福至极的思想！对于希腊人来说，这世界和神的呈现是一种深不行测的必然性所引起的效果，这种阐明仍是可以姑息的，因为这种阐明暂时还能让我们满意。但以为耶和华天主仅仅因为他甘心和高兴而创造这一充满痛苦和意外的世界。并且“看着所有创造的都甚好”，那这一见地就让人无法忍耐了。所以，在这一方面，我们能够看到犹太教在文明世界的种种信奉学说中占有了最低的一级，与此相吻合的事实即是犹太教是唯一没有关于永生永存理论的宗教，甚至连这方面的一点痕迹都没有。

哪怕莱布尼茨的演示和证明是正确的，即在许多能够呈现的世界中，这一世界必定是最佳的，我们依然不能承受这种为神辩解的《论神的仁慈和仁慈》。这是因为造物主的确不只仅仅创造这一世界，并且还一同创造可能性自身。所以，他原本大约组织好所有，尽可能地发明出一个非常好的世界。

体系的“旷达主义”的奠基人是莱布尼茨。他对哲学做出的奉献我无意否定，但我一向无法让自己愿想象出那样种由天主预先组织好的事物的调和秩序。关于莱布尼茨所提出的显著诡争辩据——以证明这一世界是所有可能的世界中的最佳一个——我们甚至能够严厉、耿直地提出相反的论据，以标明这一世界是可能之中的最蹩脚者。这是因为可能并非意味着我们随意的愿望，而是的确可能存在和连续的东西。如今这一世界的组织刚好可能让它坚持其存在。假定组织稍差一点，这一世界就现已无法存在了。所以，一个愈加蹩脚的世界是必定不可能的，因为一个愈加蹩脚的世界无法继续存在。如今这一世界因而即是所有可能的世界中最蹩脚的一个。不只若是行星互相磕碰，乃至只需某一行星轨道中的确呈现的失调不是逐步被其他的失调所平衡，而是继续添加，那这一世界很快就会完毕。天文学家就认识这所有得取决于何种偶尔的机缘才行。他们通过艰难核算所得出的效果即是这一星球将继续坚持存在。虽然牛顿持相反的意见，但我们期望天文学家没有核算过失。这样，在这样一个行星系里所完毕了的机械继续运动就不会像有些星系相同完毕连续下来。另外，在这星球稳固外层之下集结着健旺的天然力。只需某一偶尔的机缘给予这些天然力活动的空间，它们就必定炸毁这星球的表层以及在这上面的生命。这种状况在这地球至少现已发作了三次，并且很有可能愈加再三地发作。里斯本和海地的大地震、庞贝城的被埋葬仅仅对这种可能性的小小、玩笑般的暗示。大气层一个小小的改动——这一改动乃至无法在化学上得到证明——就致使了霍乱、黄热病、黑死病等，并夺走了数以百万计人的生命。而一个更大的改动则会消除所有的生灵。温度稍为升高就让所有河流和泉水干燥。动物并没有满意的器官和力气确保它们在发扬全力的状况下可能取得自己以及子孙的食物。所以，一旦动物丢失了某一肢体或者丢失了完满运用这一肢体的才能，这一只动物通常就会遭受消亡。乃至是具有了领会和镇定的健旺东西的人类，依然十占其九地继续与缺少做奋斗，一向是几经艰苦和努力才牵强使自己不致消除。因而，关于无论坚持整个种属仍是单个来说，条件是严苛、缺少的。所以，个体的生命即是一场为生存而展开的没完没了的奋斗。每迈出的一步都躲藏着消除的挟制，正是因为这种对生存的挟制屡次抵达意图，繁殖子孙的种子数量才抵达了令人难以置信的程度，因为只需这样。个体的消亡才不至于引致种属的消亡，而种属才是大天然所注重的。所以，这一世界的蹩脚抵达了可能中的极致。早年一度生活在这一星球的各种不相同动物的化石——作为我们说法的证明——就为我们供应了早年世界的记载早年的那种世界不可能连续，因而，早年的世界即是比可能中最蹩脚的还要蹩脚。

——《论生存的痛苦和虚无》

叔本华的人生智慧

人生，这是多么遥远而抽象的字眼，让人揣摩不透，猜测不到。它需要你付出几倍的艰苦以及超凡的意志，一路披荆斩棘，你才可能初尝它的味道。因而，你需要不断地奋斗，你才能够懂得人生，才能使你的人生更完满。绚烂的人生从不缺少光辉，缺少的是当你丢失后才懂得的爱惜，离别后的懊悔，它缺少的是当你遇到曲折和失利后，仍能锲而不舍、奋发向上的精神。

人生的旅程上不会完满，就如阳光虽然普照大地，但总有些地方是照不到的。人生更不会一帆风顺，在平整的旅程上，总会有凹凸的山路和难以跨过的洪峰，无法预料的曲折与失利。可是，只需你有锲而不舍的精神和坚持到底的意志，那么你必定会用你强有力的双脚走过那凹凸的山路，翻过那难以跨过的洪峰，完成那通往成功之路的大门。其实人生也是一种形式的品茶，而旅程上的凹凸与曲折，则是那刚进口的清淡与苦涩，成功后的高兴与光辉，即是那苦涩后新鲜怡人的芳香。

人生中不该所有的事都要求有结果，我们应懂得享用其间的过程，不论成功与失利，高兴与郁闷，只需懂得了失利与成功，我们才能实在地成长起来，才能使人生更完满。人生中难免会遇到些悲伤和不幸，只需你再坚强一点，就能挺过去，如此，你的人生即是成功的。就比如果实，风吹日晒，骤雨交集，就是那人生旅程上通往成功大门的艰难与阻止，而坚持往后，它即是那让人垂涎欲滴的丰富果实。