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第2节 第二章

他来到英国,接触到了君主立宪的政治制度,进一步研究洛克的哲学著作和牛顿的科学成果,所有这些使他最终形成了反对封建专制主义的政治主张和唯物主义的哲学观点。后来他回到巴黎,在那里积极宣传自己的启蒙思想,并先后创作了歌颂民主共和制度的历史剧《布鲁特》、反对宗教信仰的《查伊尔》。

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1734年,他的首部哲学名著《哲学通信》出版发行,该书第一次系统地向法国人民介绍了英国的政治、哲学以及文学等各方面情况。这本书一经出版,就立即遭到了法国当局的查禁,很多书都被当场销毁,伏尔泰被迫离开巴黎。后来,他在多个领域进行了创造研究,在哲学、科学和文学等领域都取得了不错的成绩。在那本《路易十四时代》中系统地论证了关于实行开明君主制度的政治主张。1755年,他在佛尔纳定居下来。从此专心写作,先后发表了哲学小说《老实人》、《天真汉》等文学名著。很多被伏尔泰所影响的人们,纷纷自发前往佛尔纳“朝圣”,人们纷纷捐款,并寻找最优秀的雕塑家为他塑造了半身像。 

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启蒙运动的文化思想越演越烈,与此同时,伏尔泰的影响也越加深远。1778年,已经84岁的文学泰斗再次回到阔别多年的巴黎。在当年熟悉的街道上,群众们的欢呼声远远超过了对帝王形式上的礼遇,人们纷纷向这位伟大的文学家行礼叩首,伏尔泰就这样被人们迎进了巴黎。当时,整个巴黎全城轰动,剧院第一次公开首演他最新创作的悲剧《伊兰纳》,演员们刚上台就抬出了他的大理石像,并为它举行了加冠仪式。同年5月30日,他在佛尔纳因病辞世。人们没有想到的是,这位文学泰斗生前一生颠沛流离,去世后也还是几经辗转才获得安宁。他的尸体一开始被埋葬在香摈省一个小礼拜堂里,直到1791年法国大革命期间,人民自发将他的遗骸运送到巴黎著名的先贤祠重新进行安葬,人们在他的灵柩车上浓重地写下了这样一句话“他教导我们走向自由”。  ]3 `. u7 p* T. |' |/ f. y, S8 D

伏尔泰一生创作了无数名著作品,在每一部作品都渗透着他的精神主张:反对封建专制、反对宗教迷信,鼓励人们追求自由和平等,主张法律面前,众生平等。其思想核心就是追求自由与平等。他主张建立一个依靠资产阶级统治力量的开明君主制度,在这个制度下,人人都能拥有言论自由,每个人的权利都是神圣不可侵犯的。他也反对天主教会,对针对那些教士的贪婪和愚民学说进行了严厉的批判,严厉地称那些教士是“恶棍”,教皇是“禽兽”,发誓要粉碎这些邪恶的害人势力。 

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法国的启蒙运动是人类历史上一个灿烂辉煌的时代。而伏尔泰则是这个时代最伟大的领袖和导师。他的作品文笔犀利,妙语连珠,多次引起社会的轰动,任凭各国反动派想破了脑袋想要查禁也无济于事。他代表的是法国大资产阶级的利益,主张温和改革,属于地地道道的启蒙思想家的右翼,但这一点也不妨碍他用自己的思想领导和影响了整整一代人。

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孟斯德鸠原本是一个法院院长,他出生在“穿袍家族”。因为写了一本讽刺专制制度的书而成名。这本书叫做《波斯人的书信》,他告诫国王:“如果君主不能给自己的臣民创造幸福的生活,反而想压迫和毁灭他们,那服从的理由就没有了。”孟斯德鸠着重于对政治制度进行改革,《法的精神》这本书是他用三十年的时间写成的。书中提出了要明确保障自由的三权分立制,也就是立法权、行政执法权和司法权。他的学说效仿的是英国君主立宪制,目的就是为了限制王权,其主张与伏尔泰比较一致。     4 y3 _, q3 z0 l* C) T' d5 l,; e5 \8 q

启蒙运动中还有一些中产阶级利益的人物代表,比如狄德罗、魁奈。 

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狄德罗负责主编《百科全书》,吸收和学习了很多哲学家先进的思想观点,并相应地提出了一些抨击专制制度和教会的黑暗的观点,他宣扬理性主义、人道主义和唯物主义,是“百科全书派”的领军人物。  banbijiang.com

魁奈认为一国财富的主要基础是土地和农业,因此国家想要繁荣就必须先要对农业进行改革,是典型的“重农学派”。他反对国家政权干预经济活动,主张“听其自然,听其自为”。这种思想在一定程度上体现了法国想要进入资本主义社会的强烈愿望。  2 Y+ \; c- P. g/ \6 [2 B' V5 ?. e; ]3 y

梅叶则是农民利益的思想家代表,这源于他的身份就是一名乡村教师,他因为强烈反对领主和教会对农民的残酷压迫和剥削,最终被迫害。三十年后,他的作品《遗书》才被出版,主要内容是宣传唯物论和无神论,并且号召农民起来向暴君和王权作斗争,削灭私有制,建立公有制。  4 y3 _, q3 z0 l* C) T' d5 l,; e5 \8 q

哲学的魅力——德国古典哲学

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从18世纪末到19世纪上半期,在德国资本主义发展的独特条件下,德国古典哲学应运而生。当时,西欧正在进行着重大的社会经济变革, 英国的产业革命和法国的资产阶级革命推动资本主义制度取代了落后的封建制度。这时候,德国也面临着资产阶级民主革命的历史任务,但因为自身经济发展的落后以及政治上的不统一,新生的德国资产阶级的力量还十分薄弱,虽然他们时刻向往资本主义制度,但却没有足够的力量去进行变革,从而更倾向于自上而下进行改良。而德国古典哲学作为德国资产阶级利益和愿望的理论表现,在辩证法这一方面集中体现了英国产业革命和法国大革命所带来的社会大变化,同时也揭露了德国资产阶级的软弱性,因此,其理论通常具有抽象和思辨的形式。  i6 N, A/ X5 @0 Z7 f7 x. }7 H*

德国古典哲学吸取了以前哲学家们的思想精华,主要是:以笛卡尔和斯宾诺莎为代表的理性主义学派、英法经验主义学派和启蒙运动学派以及德国莱布尼茨·沃尔夫学派等。德国古典哲学家们在吸取这些前人的哲学思想的基础上,又进一步提出了一些新的哲学问题,很大程度上促进了哲学的发展。但其实德国古典哲学的内部一直都存在着很大的分歧。康德是二元论者,费希特则是主观唯心主义者。谢林和黑格尔是客观唯心主义者,费尔巴哈则是坚定的唯物主义者。虽然听上去内部细分了很多门派,但德国古典哲学在整体上具有着首尾一贯的发展规律,康德是打响德国哲学战争的第一人,其次经过费希特和谢林的努力,最终由黑格尔将唯心主义发展到极致,自此形成一个包罗万象的哲学体系。到了费尔巴哈,德国哲学开始朝着另外一个方向前进。费尔巴哈对以黑格尔为代表的德国唯心主义哲学进行了严厉的批判,重新树立了唯物主义的权威,但同时也暴露出他提倡的唯物主义的根本缺陷,表明它在原有的基础上无法继续发展。这就标志着德国古典哲学宣告终结。  banbijiang.com

在德国古典哲学整个发展过程中,最重要的哲学问题就是关于思维和存在、主体与客体的关系问题。哲学家们对此都有自己的观点和回答,如果将他们的观点综合起来,就能得到一个清晰、完整的认识。康德曾在《纯粹理性批判》一书中提出并着重探讨了这个问题。他认为之前的唯物主义、唯心主义、理性主义以及经验主义都具有不同程度的片面性,莱布尼茨·沃尔夫学派的“独断论”和休谟的怀疑论,都不能指导人们更好地去认知世界,所以人们应当寻找新的认知点,必须要首先研究人的认识能力本身和认识的可能性。康德承认在外界有某种不依赖于人的意识而存在的东西,他把这种东西叫“本体”。这是他的观点中的唯物主义因素。同时他认为本体本身到底是怎样的,我们无法知道,但我们可以通过本体作用于我们的感官而在我们心中产生的表象,也就是现象来间接认识本体;现象一般都离不开人们的先天的认识能力。它在某种程度上是意识的创造物。由此,康德就在事物本体和所谓的“现象”之间划下了一道不可逾越的鸿沟,将人类的认识局限在现象上,从而使得思维和存在形而上学地割裂开,陷入不可知论。康德最终建立起来的是他的主观唯心主义的认识论学说。他认为人的知识是由先天的知识形式与后天的感觉表象结合而成的,也就是他提出的“先天综合判断”。在他看来,哲学的真正意义就在于解释“先天综合判断”是如何实现的?康德将认识分成了3个阶段:在感性的阶段上,人借助于时间和空间,把事物本体作用于自己感官而产生的感觉的一系列状态整理出来,使它成为时空中的现象;到了知性的阶段,人使用先天的知性范畴对现象进一步加工整理,使它变得更具条理性和规律性,从而形成具有普遍性和必然性的真正意义上的知识;知性的范畴只能用于整理感性所提供的现象,人也只能认识现象。因此,当人们想要进一步提高自己对事物的认识,向理性阶段发展试图超越现象界去认识事物本身,比如灵魂、世界或者上帝等这样的东西时,就一定会陷入自相矛盾而最终遭到失败。康德将思维与存在绝对地对立起来,认为理想是无法帮助人们认识世界的,人不可能认识事物本身,认识的对象是借助人的主观意识也就是天生的感性直观形式和范畴而构成的。他认为带有普遍性、因果性的规律并不是客观世界所有的,那都是人的主观意识的产物。站在这个角度上说,人主宰着时间万物,是自然界的立法者,知性不是从自然界抽引出规律,而是为自然界制定规律。康德提出要推翻过去的一切认识就必须与对象树立一致的假定,假定对象要符合我们的知识。这是用唯心主义的观点去解释人的认识,将自然界与人分隔开来。尤其,康德限制知识的范围和贬低理性,为信仰留下了根基。但不管怎么说,康德的认识论对于推翻过去陈旧的形而上学的思想以及反对宗教神学的一切关于上帝的论证起到了积极作用。他提出的一些认识论问题,为后来的哲学家提供了一定的理论基础,推动了德国古典哲学的发展。   i6 N, A/ X5 @0 Z7 f7 x. T9 P4 C5 C( }7 H* y

在康德的影响下,费希特开始走上探究哲学的漫漫长路,但很快他就发现了康德哲学的弊端,从而提出了所谓“知识学”的哲学体系。费希特继承和发展了康德的主观唯心主义观点,但他极度否认康德所说的“自在之物”,认为它根本就是不存在。除此外,他还反对康德将思维和存在分隔开,从而主张思维创造存在,通过唯心主义实现二者的统一的思想观点。在费希特看来,哲学的首要要求就是注意你自己,把自己的目光从周围收回来,收到自己的内心中,这是因为哲学所要研究和谈论的东西不是别的,正是你自己。所以,费希特将“自我”作为研究哲学的出发点,他的“知识学”首要的基本原理就是“自我建立本身”。他认为,“自我”的存在是有目共睹的,而且它是唯一的实在,不依赖任何其他的事物,是自我产生和自我肯定的;第二条基本原理是“自我建立非我”。除了自我,那么世界万物就都是“非我”,“非我”以“自我”的存在为基础,而又是“自我”的创造物;第三条基本原理是“自我建立本身和非我”。他将“自我”与“非我”、主体与客体统一起来,而达到了某种完全不受任何东西控制和决定的绝对主体、“绝对自我”。通过这个环节,“自我”与“非我”不再只是单纯的对立关系。由此,主客体之间的对立就变成由“自我”本身产生的对立,最后又在“绝对自我”中实现统一。费希特用唯心主义的思维和存在的同一论突破了康德的不可知论。  本文来自半壁江图书频道

谢林最初只是费希特哲学的仰慕者,但后来却对费希特哲学采取了批判态度。谢林反对康德在思维和存在之间划下界线的思想主张,但同时他也认为费希特将“自我”作为哲学的出发点,主张一切从“自我”出发并将“非我”看作“自我”的产物也是一个错误。这是因为“自我”不能离开“非我”独立存在,因此不能说“自我”产生 “非我”;同样,“非我”也不能离开“自我”独立存在,因此也不能说是“非我”产生“自我”。他认为想要真正理解“自我”与“非我”的关系,除非找到一个位于二者之上的最高原则,这个物体既不能是主体,也不能是客体,更不能同时是主体和客体,只能是绝对的同一性。在这种同一性里,不管是“自我”与“非我”、主体和客体,还是思维和存在都能够融合在一起。只有这种原始的无差别的同一才是真正的绝对。以上就是谢林主张的“同一哲学”。他企图用“同一哲学”去超越以往唯物主义和唯心主义的对立,但其实他提出的“绝对的同一性”仍然是一个精神实体。他说,这个“绝对的同一性”依旧是“自我意识”。所以,他只是用一个更高层的精神实体代替了费希特所提出的“自我”,将其当做世界的本原。他将这种“绝对的同一性”理解成是某种宇宙精神的特殊的无意识状态,并认定它不是知识的对象,是“完全不能称谓的”、“绝不能用概念来理解或言传的”,只能用来直观。从这里可以看出,谢林的“同一哲学”带有强烈的非理性主义的因素。  i6 N, A/ X5 @0 Z7 f7 x. T9 P4 C5 C( }7 H* y

德国古典唯心主义哲学是由黑格尔完成的。黑格尔批判性地继承了以前的哲学思想,从而树立其自己的客观唯心主义体系,并在思维和存在、主体和客体的关系这一哲学问题上提出了自己的观点。黑格尔从客观唯心主义出发,将所谓绝对精神或绝对理念当成是永恒的本原,认为自然界和人类社会都是从精神中演化而成的。绝对理念通过自身的发展向外拓展形成为自然界,再通过进一步发展克服外化,在人类的精神生活中回到自身,最后在精神发展的最高阶段认识到自身。凭借这种唯心主义思想和存在的同一论,黑格尔驳斥了康德的不可知论。由于他对康德的批判运用到了辩证法,所以对德国古典哲学的发展起到了重大的意义。黑格尔指出康德企图在认识之前先考察认识能力是不正确的,这就像在人们还不会游泳的时候千万不要下水一样可笑。黑格尔认为,只有通过认识,在认识过程中才能真正考察到人的认知能力,因为考察认识能力本身就属于一种认知活动。他认为人对世界的认识过程同时也是思想本身的辩证发展过程,这就更加以唯心主义的观点和立场对康德的将思维和存在的割裂的做法进行了批判和否定。黑格尔十分有力地批判了康德的“自在之物”,指责它只是一种抽象的空洞,因为它摆脱一切的规律和舒服,其实就等于无。他不认同康德将现象与“自在之物”隔离开的观点,认为现象和本质之间存在着辩证关系,且是能够相互转化的。事物的本质是依靠现象表现出来的,而现象则是本质的显示。只要认识到事物的现象就能够揭发出事物的本质,所以那个“自在之物”是能够被人们所知道的。黑格尔对康德的不可知论进行了深刻地批判。一切能从唯心主义角度出发的,对批判这种错误观点具有决定性的东西,他都已经说过了。除此之外,他对费希特和谢林的哲学观点也进行了批判。黑格尔认为,费希特的“自我”并不是真正意义上的自发起来的活动,而是仍然通过外界的“非我”的刺激才能产生自觉,所以并不能真正克服康德的“自在之物”。他又认为谢林的“绝对的同一性”是错误的,指出这种取消思维与存在、主体与客体的一切差别的“绝对”,其实只是一片空洞,就像在夜间观牛,看到的只是一团黑罢了。黑格尔在批判前人的基础上树立了新的哲学体系,但他的体系又建立在康德等人所提出的问题之上,并且也吸收了他们思想中的精华部分。  i6 N, A/ X5 @0 Z7 f7 x. T9 P4 C5 C( }7 H* y

黑格尔在《精神现象学》一书中表述了其哲学体系的中心思想,也就是“实体就是主体”。在他看来,一切问题的关键在于既要把“绝对”理解和表述为实体,也不能忽略理解和表述就是主体。这个宇宙万物本原和基础的“绝对理念”,既是实体又是主体,它不是一成不变的,而是不断在辩证地向前发展着。整个世界和人类社会其实正是“绝对理念”的自我展开和不断发展的产物。不管是从时间上还是从逻辑上来说,都是理念和精神想发展出来后,才有了自然界和人类社会。黑格尔的哲学体系就是对这一精神的自我发展过程进行了详细的描述,它从精神和纯思维的领域开始,然后经过自身发展转变为物质世界存在,最后又回到精神和思维。相应的体系则包含“逻辑学”、“自然哲学”和“精神哲学” 这三大部分,分别论述了精神发展的三个基本阶段,包括逻辑阶段、自然阶段以及精神阶段。“逻辑学”代表哲学知识本身,负责研究绝对理念的发展过程,是“自然哲学”和“精神哲学”的依据和灵魂所在,因此,一定程度上说,“自然哲学”和“精神哲学”应当是“应用逻辑学”。在逻辑阶段,自然界和人类都尚未出现,“绝对理念”只是作为抽象的纯思维在存在和发展着,它的自我运动表现为一个概念或是范畴朝着另一个概念或是范畴进行过渡和转化,从 “有”经过“本质”直到形成“概念”。到了自然阶段,“绝对理念”向外发展为自然,依次经过“机械性”、“物理性”和“有机性”,最后出现人,也由此进入精神阶段。精神在自然中被认为是物质,“绝对观念”开始变得洗相矛盾,站不住脚。在人类出现以后,“绝对观念”才重新找到了一个符合自身发展的存在形式。精神阶段同样也分为三个小阶段:“主观精神”是指个人意识;“客观精神”指的是社会意识,其中有法律、道德、伦理等;“绝对精神”是精神发展的最高阶段,是通过多种艺术形式最终彻底认识自己的表现。这个以客观唯心主义观点建立起来的庞大体系,囊括了自然、社会以及人类思维的各种形态,最终走上一个逐渐统一的发展过程。这个过程就是在唯心主义的基础上思维与存在的辩证统一的过程,是主体建立客体最终又将客体据为己有的过程。这种体系对解决康德的哲学观点带来的一些错误的认识,发挥了很好的作用。 

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19世纪20年代,黑格尔哲学在德国占领一定的统治地位,成为一种官方哲学。但好景不长,30年代末期,黑格尔学派内部发生解体,分裂为右、中、左三派。黑格尔左派用激进的观点去阐述和解释黑格尔哲学,并开始对一些原理提出质疑。其代表人物是费尔巴哈,他从唯物主义的角度出发,对以康德和黑格尔为代表的德国唯心主义哲学进行了严厉的批判。他的批判宣告了德国古典哲学的终结。在他之后,德国古典哲学的直接继承者——马克思主义登上了世界历史的舞台。马克思与恩格斯充分肯定了德国古典哲学带来了积极成果,批判了黑格尔的唯心主义,并将辩证法从他的哲学体系的束缚下解放出来,又批判了费尔巴哈的人本主义,吸取了他的唯物主义哲学的正确理论。两个人最终将辩证法与唯物主义有机地结合起来,从而创立了辩证唯物主义和历史唯物主义,哲学史从此迈向了一个新台阶。德国古典哲学的巨大历史意义就在于它为马克思主义的出现提供了理论基础,是马克思主义理论的来源之一。 

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