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第2节 “认识自我”的人生告白

这个世界上有两种人,一种是快乐的猪,一种是痛苦的人。做痛苦的人,不做快乐的猪。(苏格拉底)

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苏格拉底把自己的一生都贡献给了哲学,贡献给了人类的思想。他还没有出生之前,当时希腊还是自然哲学,都是研究宇宙本源的问题。可是,苏格拉底认为,对真理的追求是无穷无尽的,一个人即使耗费一生的精力,也无济于事,因为他自己本身都不知道是谁,他又会去研究谁呢?他感觉世界都在变化之中,在稍纵即逝的事物中找不到真理。自然的因果是无穷无尽的,如果哲学只去寻找这种因果,就不可能认识事物的最终原因。 半壁江图书频道

他的想法和巴门尼德的想法是一样的。他认为真理应该是一种不变的、确定的、永恒的东西,所以不能求诸自然外界,而要返求内心,观照自我。他的名言是“认识你自己”。

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苏格拉底发现“意见”会有好多种,而且会因人而异,而真理却只有一条,真理是永恒的、不变的。他要求作“心灵的转向”想在伦理问题上求得普遍真理,开始为事物寻求定义。

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苏格拉底就开始对人类本身的研究,即研究人类的伦理问题,如什么是正义、什么是勇敢、什么是诚实、什么是智慧,知识是怎样得来的等等。后人称他的哲学为“伦理哲学”。苏格拉底为哲学研究开创了一个新的领域,他把哲学“从天上回到了人间”。 本文来自半壁江图书频道

苏格拉底所追求的都是认识美的自身,正义的自身,只有这样才能得到真理普遍的定义,才是是真正的知识,也就是柏拉图所说的“美的理念”、“正义的理念”。

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那么一个人想去研究这些抽象的东西,在当时的古希腊来说无疑是巨大的挑战,因为所有的知识和认识都要凭空想像,靠大脑去完成。 半壁江中文网

可是,苏格拉底却破解了这一个密码,他认为一切知识,均从疑难中产生,愈求进步疑难愈多,疑难愈多进步就会愈大。苏格拉底自称自己知道自己是无知的,但是他又教授了许多人知识。那这又是如何解释呢?

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苏格拉底说,他母亲是一个助产婆,而他确却是人们精神上的助产婆。每一个人从一生下来他自身就具有知识,只不过在他清醒了,认识了这个世界的时候,他的知识还在沉睡,没有人去唤醒它们。也没有人知道知识即美德与生俱来。一个无知的人是无论如何也不会交给别人什么知识的,真正能教的还是自己。也就是说一个人必须先从内心召唤出他哪个沉睡的灵魂,他才会发现自己已经拥有而还不知道自己拥有的知识。 本文来自半壁江图书频道

一个人如果真的想得到真理,得到知识,首先就必须去认识自己,认识了自己才能寻回哪个已经“沉睡的自我”;而真正认识自己的最高境界就是自己是无知的,没有任何智慧可言。就如同在世界还没有产生之前那个混元的状态一样,茫茫渺渺,一切都是那么宁静,一切都是那么自然,如同睡去而没有梦呓的人们,睡下去一千年也是一年,睡下去一分钟也是一万年,实际那和空间已经同一。 4 y3 _, q3 z0 l* C) T' f7 T; e5 \8 q

真正的真理不是向外求得的,而是向内自求,从内在的灵魂中去挖掘,去发现真理。

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就像老子说的一样,让人们老死不相往来,人们都不知道善也不知道恶,也不知道谁是自己。“道” 成就了万物,却不自居,生成了万物却不自显。而是推离到背后,支撑着整个世界。苏格拉底就是这样帮助别人获得知识的。 ]3 `. u7 p* T. |' |/ f. y, S8 D

他终生从事教育工作却从不收取任何学费,他到处去施教,广场庙宇、商店街头就成了他的讲坛,作坊、体育馆就成了他的课堂。他和孔子一样,有教无类。、老年人、青年人、富人、穷人、农民、手艺人、贵族、平民,都是他施教的对象。不管是谁,只要他们向他求教,他都会热情地施教。他是雅典第一个义务教师。

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苏格拉底认为,教育对一个人的成长是非常重要的。他认为,无论是天资比较聪明的人还是天资比较愚钝的人,只要他们下定决心想去学,再通过勤学苦练就没有得不到的东西。

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苏格拉底在教学上一直贯彻先教人美德后叫人知识的思想,他认为一个人有没有美德决定了他是不是一个人,所以一个人只要他是人,就应该首先学会做人,要具有人应该有的美德,而后才去学习广广博的知识。 本文来自半壁江图书频道

他认为,在所有的事情上,凡是受到尊敬和赞扬的人都是那些最具有美德,知识最广博的人,而受人谴责和轻视的人,却是那些最无知的人。他还说人也要有一个强健的体魄,这样才能很好地致力于自己的事业和工作,才能不间断地为人们去服务。 半壁江图书频道

苏格拉底用自己的哲学历年形成了自己独特的教学法,人们称之为“苏格拉底方法”,他本人却把自己的这种教学方法称其为 “产婆术”。他说“教育不是灌输,而是点燃火焰”他母亲为别人生育接生,他却为别人的思想接生,以他的“产婆术”教学法来引导人们唤醒心中正确的思想。

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“苏格拉底方法”很独特,自己根本就不需要阐述或发表什么观点和看法,只要一直发问就可以了。从一个问题产生另一个问题,从问题与问题之间引起人们的思考,怎么会这样呢?难道是自己发问的时候就有问题吗?他的这种“问答法”让回答者自己去说话,去发现真理,而自己只是一个配角。就如同真理是别人自己找到的一样,只不过苏格拉底给他们指明了前面有几条路,走那一条路会怎么样!当学生走上了歪路的时候,他就提出另外的问题引发学生思考,从而一步一步得出正确的结论。

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苏格拉底用反问和反驳的方法使学生在不知不觉中接受了他的思想。有一次,他就是这样和自己的学生进行问答的。

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学生:苏格拉底,请问什么是善行?

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苏格拉底:盗窃、欺骗、把人当奴隶贩卖,这几种行为是善行还是恶行? 内容来自半壁江

学生:是恶行。 4 y3 _, q3 z0 l* C) T' f7 T; e5 \8 q

苏格拉底:欺骗敌人是恶行吗?把俘虏来的敌人卖作奴隶是恶行吗?

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学生:这是善行。不过,我说的是朋友而不是敌人。

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苏格拉底:照你说,盗窃对朋友是恶行。但是,如果朋友要自杀,你盗窃了他准备用来自杀的工具,这是恶行吗?

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学生:是善行。

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苏格拉底:你说对朋友行骗是恶行,可是,在战争中,军队的统帅为了鼓舞士气,对士兵说,援军就要到了。但实际上并无援军,这种欺骗是恶行吗? 半壁江图书频道

学生:这是善行。

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苏格拉底的这种教学法具有神奇的魅力,让别人不知不觉中已经腹背受敌,束手就擒。它无形中已经启发了人的思想,使人主动地去分析问题、思考问题、他用辩证的方法证明真理是具体的,具有相对性,在一定条件下可以向自己的反面转化,从而潜移默化地被吸收利用。他说“每个人身上都有太阳,主要是如何让它发光!”

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他倡导的这种问答法独步千古,是一种真理从内心成长的方法,是内心的自我滋润而开花的思想。用他自己的话说就是“教育是把人的内心勾引出来的工具和方法,思想应当诞生在学生的心里,教士仅仅应当像助产士那样办事。”直到今天,他的问答法仍然是一种很重要的教学方法。

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在开学的第一天,苏格拉底对他的学生们说:“今天我们就只做一件事,每一个人尽量地把自己的手臂往前甩,然后再往后甩一下。从今天开始,每天做300下,大家能做到吗?”说着,他就做了一个示范。 听到如此话语“学生都笑了,这么简单的事,谁能做不到呢?”可是一年之后,苏格拉底再问的时候,他的全部学生当中却只有一个人坚持了下来,那个人就是他的学生,未来继承他之后成为新一代思想家的柏拉图。 ]3 `. u7 p* T. |' |/ f. y, S8 D

还有一次,苏格拉底在一块麦地附近讲学,柏拉图问苏格拉底“问世间情为何物?” 内容来自半壁江

苏格拉底并没有回答他的问题,而是说:“你去麦地里摘一个最大的麦穗,只许进不许退。我在麦地的尽头等你。” 这时,柏拉图莫名其妙,心里想“让我干这个干啥用呢?我问的你是爱情,爱情与麦穗有联系吗?”。但是无论柏拉图心里多么狐疑,他还是听从了老师的吩咐,去了麦地。

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可是,地里到处都长满了大麦穗,一眼望去,眼花缭乱,应接不暇,到底哪一个才是最大的呢?柏拉图埋头向前走,他看看这一株,摇了摇头又看看那一株,又摇了摇头。繁杂芜丛的麦穗使他的洞察力不再那么敏锐。在一片麦区就好像不在一片麦区一样,使人变得茫然,不知所措。他总以为最大的麦穗还在前面呢。虽然他也试着摘了几穗,但并不满意,便随手扔掉了。他最后看见一个比较大一点儿的,虽然还想着也许前面还会有更大的一个,但是他还是摘下来了,他就这样抱着那个不是很大的麦穗,不是很情愿,很理想地向前走去了。 半壁江中文网

这时,突然他听到老师如洪钟一般的喊声:“你已经到头了。”这个时候手拿一个不是很大麦穗的柏拉图走到老师面前,神色彷徨。 2 Y+ \; c- P. g/ \6 [2 B' V5 ?. e; ]3 y

苏格拉底对他说:“这块麦地里肯定有一穗是最大的,但你们未必能碰见它 ;即使碰见了它,也未必能下定决心作出判断,把他摘下来。因为最大的一穗就是你们刚刚摘下的。”

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当柏拉图听了老师的这句话才如梦初醒,悟出了这样一个道理:人的一生仿佛也是在麦地中行走,也在寻找那颗最大的一穗。有的人见了那颗粒饱满的“麦穗”,就不失时机地把它摘了下来;有的人则东张西望,一再错失良机。追求应该是最大的,一个人总想找到最好的那一个,可是谁也不知道哪一个才是真正最好的,也不知道最好的究竟是什么样子。但只有把眼前拿在手中的麦穗好好地把握住,才是真实的。因为缘分是值得去珍惜的,相遇即是缘。如果一生都在迟疑不定,那么一生也都只是在错过,遗憾……因为走过去的路再怎么惋惜也不能回头,珍惜眼前的缘分,才是明智的举动……爱情只是“最大的麦穗”;缘分才是真正的情义。 i6 N, A/ X5 @0 Z7 f7 x. }7 H*

苏格拉底知道什么是真正该追求的东西,什么是奢望不到的东西,什么是值得去珍惜的东西。他寻求的是一种内心的满足与快乐,内心的最大幸福,正如他所言“在这个世界上,除了阳光、空气、水和笑容,我们还需要什么呢?” ]3 `. u7 p* T. |' |/ f. y, S8 D

有一个夏天,苏格拉底为自己建造了一所小房子。房子非常小,小的让他的邻居都感到很纳闷,这样的房子怎么能让人满意呢? banbijiang.com

邻居说:“您这么一个大人物,却把自己的房子盖成这么一个小盒子,你这不是和自己过不去吗?有什么道理呢?” 4 y3 _, q3 z0 l* C) T' f7 T; e5 \8 q

“确实没有什么道理。”苏格拉底却说“不过这个地方虽小,但是如果我能使它容下我真正的朋友,我将会认为自己是很快乐的。” 4 y3 _, q3 z0 l* C) T' d5 l,; e5 \8 q

即使在牢狱中,快要被处死的时候,他依然是这样,因为没有什么能让他感到苦恼和伤心的事。当他听见隔壁牢房里有一个新犯人在哼歌时,那是一首新歌,他就急忙请求唱歌的狱友教他那首新歌。

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牢里的人都知道苏格拉底是死囚,刑期逼近。听了他的请求,唱歌的囚犯很吃惊:“您不知道自己马上就要被处决了吗?”

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“我当然知道。”苏格拉底轻松地回答。 4 y3 _, q3 z0 l* C) T' d5 l,; e5 \8 q

“那您为什么还要学新歌呢?”狱友不解地问。

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苏格拉底却说说:“这样我死的时候就多会一首歌。”

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苏格拉底也很喜欢青年人,他认为青年人应当受到良好的教育。苏格拉底告诉青年人,越是禀赋好的人就越应该受教育。他说一个秉性好的人如同一匹烈性而桀骜不驯的良马,如果在小的时候不加以训练,就不会成为最有力、最骁勇的千里马,否则,将只能是难以驾驭的驽马了。苏格拉底说,只有愚人才认为财富能带来幸福,人活着不需要教育。他认为,幸福不在于财富,而在于知识。 banbijiang.com

据说,柏拉图有一个不到20岁的堂弟格老孔。格老孔整天朝思暮想、好高骛远、想入非非做一个城邦政府的领袖。他感觉很潇洒地面对许多人进行一次演讲就是一种荣耀。然而,这一方面他确实一个蠢驴,什么都不知道。家里人也都知道这一点,也害怕他突然有一天冒冒失失地闯上讲坛,丢人显眼,留下笑柄。可是谁能够说服他不那样去做呢?没有一个人能说服他。

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苏格拉底知道之后,就决定开导一下这位不知天高地厚的青年。 4 y3 _, q3 z0 l* C) T' d5 l,; e5 \8 q

有一天,苏格拉底在大街上走着,正好碰见格老孔迎面走来。苏格拉底就喊道;“喂,格老孔,听说你要做我们城邦的领袖了,这是真的吗?”。

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“是的。我的确是这样想的,苏格拉底。”格老孔回答。

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“那好极了,如果雅典真有什么好事的话,这又是一桩好事了。如果你的目的能够实现,你想有什么就会有什么了;你可以帮助你的朋友,为祖国增光添彩,为家里光耀门楣,你的名声也会传遍整个希腊,甚至在异邦中也享有盛名。到那时,你无论走到那里,都会受到都能够受到人们的爱戴和敬仰了!”

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果然,当格老孔听到这一番话后,大为惊喜,激情澎湃,他内心的热火被点燃了,就停下来同苏格拉底交谈起来。 banbijiang.com

苏格拉底就接着说:“格老孔,可是,如果你想要受到人们的尊敬和爱戴的话,你就必须对城邦有所贡献。只有这样别人才能宾服你,膜拜你!”

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格老孔回答说“正像你所说的……” i6 N, A/ X5 @0 Z7 f7 x. T9 P4 C5 C( }7 H* y

于是苏格拉底就一步一步地探入格劳孔的内心老底。他告诉格老要想做贡献就得首先让城邦富裕起来,而让城邦富裕的途径就是增加税收。格老孔很赞成苏格拉低的提法。可是,税收究竟从何而来?总数是多少?不足的补充来源究竟是什么?格老孔根本就没有思考过这些问题。之后,苏格拉底又问他应该怎样去治理国家,如削减开支、国防力量、粮食供应等。格老孔不是说没有考虑过就说这类事没必要自己亲自照管。 i6 N, A/ X5 @0 Z7 f7 x. T9 P4 C5 C( }7 H* y

这时,格老孔表情极为难看,苏格拉底进一步开导他说,“既然国家这么难治理,你为何不从一家招手做起呢?如果你能帮助一家,就可以着手帮助更多的人家,你可以先从增进你叔父家的福利来做呀!”

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格老孔却说:“如果我的叔父能听从我的劝告,我一定能让他们富裕起来。” banbijiang.com

苏格拉底笑着说“如果你连你的叔父都说服不了,你又怎么去说服别人呢?更何况是整个雅典人呢?年轻人,要当心,你一心想要出名,可不要弄个适得其反啊!你要知道,在所有的事情上要有所建树的人,要受到人们的爱戴和尊敬的人都必须是那些知识最广博的人。反之,都是些最无知的人。如果你想真正地在雅典城邦享有盛名的话,你就应当去寻求更广博的知识来充实自己,用最美好的德行去提升自己。因为只有这样,你才能超越别人,达到你所期望的目标。” 心比天高的格老孔就这样被苏格拉底说服了。 2 Y+ \; c- P. g/ \6 [2 B' V5 ?. e; ]3 y

苏格拉底建立了一种探寻人性的美德和至善的东西,他一直致力于对人生本质和善德的挖掘与理解。他劝告人们要懂得去认识生活普遍的法则和“认识自己”,他认为人们在现实生活中获得的各种有益的道德规范、做事原则等等都是相对的,没有真理可言,只有探求普遍的、绝对的善的知识,把握住一般的真知识,才是人们最高的生活目的和至善的美德。

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苏格拉底认为,一切不道德的行为都是无知的结果。一个人要想有道德就必须去获得知识,人们只有摆脱人欲、物欲的诱惑,不受后天经验的认识和局限,认识了真正的知识,才能有智慧、勇敢、节制和正义等美德。道德只能听凭心灵和神的安排,道德教育就是让人认识神和自己的内心,从而按神的意指去做事。 banbijiang.com

苏格拉底的这种思想后来被被安提斯泰尼继承和发展,形成了以禁欲的犬儒学派,而他的思想中快乐自由的思想,则被亚里斯提卜继承和发展,形成享乐的居勒尼学派 。只有柏拉图全面继承了苏格拉底的伦理思想,并进一步系统化、理论化。 banbijiang.com

亚里士多德也认为最高的存在就是神也是来自苏格拉底。神是哲学的起源和归宿,所以苏格拉底相信神,敬畏神,认为人又灵魂,人的生死只不过是生命的聚散而已。带罪得灵魂终会因肉体的污染而下沉,而净化的灵魂则会随着神性而上升。苏格拉底有着强烈的使命感和责任感,教育希腊人似乎已经成了神的旨意。他把自己看作神赐给雅典人的一个礼物,一只牛虻,一个肩负着神的使命助人从善爱智的使者。

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苏格拉底之死,仿佛是一则寓言,一个谜。他的死,以一场浩大的审判,以法律正义的名义判处自己死刑,把自己生命的余烬,凝成一个死亡之谜,给后人留下了一道永远的谜。苏格拉底即使在临终前,他还依然探寻真理,在死亡之中觅求真理,他的死仿佛是道德与法律的合谋。 i6 N, A/ X5 @0 Z7 f7 x. T9 P4 C5 C( }7 H* y

苏格拉底被称为西方的孔子,他开创了一个新的时代,他对人的生命作了透彻的了解。雅典人的灵魂,将笼罩在这位老人孤独而顽强的身影下。苏格拉底去了,到他的神那里去了。“我去死,你们去活,究竟谁过得更幸福,唯有神知道。或我去死,你们去活,谁得去路好,唯有神知道。”千古岁月越去越远,一如历史的脚步一去不回,但苏格拉底这个老人的身影依然在我们的心目中飘荡。   ]3 `. u7 p* T. |' |/ f. y, S8 D

他是哲学的圣徒和正义的殉道者。时至今日,都没有哪一位哲学家能像他一样痴恋于对真理孜孜不倦的追求。他把自己一生的光阴都花费在了真理之路上。他用自己的生命和“认识自我”的箴言唤醒了我们体认人生的,了知真相的激情,让我们在认识自我的迷茫之中,逐渐清醒。 banbijiang.com

也许舍掉外求,而转向内求,很少有人能偶真正地认识自我,但至少苏格拉底提醒了我们什么才是人生真正所需要,什么才是一生所应追求的东西。

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