奇闻性事件

但是肯定会有数个世代都口口相传的奇事，自然那一定不是与我们每天相伴的普通事件。把种子埋入土里、培育动物、给周围世界的物体起名这些事情都是日常生活的一部分。如果每天都是如此，就不会有人提及，可是太始之初是值得一说的，因为发生了极其罕见的状况。万里无云的时候，突然名字复杂的神乘坐着古怪的飞行器出现。这些罕见的事情当然要跟孩子及孩子的孩子们说说。

用现代的眼光去看神话，那么奇事将显得更加明显。

非洲神话画册的格子，我觉得已经填满了。多贡神话是其中一颗不得不提的独特的明珠。

神话是如何诞生的？

我举例说明一下神话可能的产生方式：

1.5万年前，一位宇航员降落在澳大利亚中部，原始居民恐惧地躲到了房子里。慢慢地，就像动物熟悉自己的主人一样，他们发现，陌生人没有加害他们的意思。又过了一段时间，宇航员才能理解当地居民。强调一下，是他理解他们，不是他们理解他。他们掌握的有限符号，还不足以把最关键的问题弄清楚：远道而来的陌生人不是神。对此，没有符号也没有手势可以给出解答。对原始人来说陌生人就是神，因为他们看见他轰轰隆隆地从天而降。

没有一点可用的语言，宇航员该如何解释他认为是极其简单的事情呢？如果原始人理解“神”绝望地指手画脚想说的话：“孩子们，聪明点。我也是有血有肉的，碰一下我。望望天空，我来自上方一个和你们家乡相似的星球。朋友们，上面就是我的家乡。不要害怕我降落时的光亮，那是我用来寻找降落地的大灯。看，这儿就是从发电机输送电的缆线！”可能事情早就弄清楚了。

但是他们一句话都听不懂，即使他们理解，也不会接受他的谦虚的说词：我不是神。毕竟他们亲眼看到他从天空落下来，这是典型的神才能拥有的法力。

如果宇航员再次回到他的星球，他会作何感想呢？

如何对孩子说

原始人开始拼命地思考。他们在有限的口语中，寻找合适的词来描述这些无与伦比的遭遇。神是坐着飞行器来的，在天空划了一条耀眼闪亮的飞行轨道。这就像描述他们熟悉的太阳一样：太阳是耀眼的、高温的、圆圆的。他们叙述到：有个东西来了，比太阳还亮、还热，转动如盘。这个东西轰鸣如雷……这个奇怪的东西，是从云中降落下来的，运动着，应当是一驾车。只是，车在地上行走，但是这个东西却在飞行。他们都看见了，也在思考如何对他们的孩子说。他们只知道，鸟是如何在空中飞行的……对了，是这样的：一辆车像一个自转的盘子，笼罩在耀眼光线中，比太阳更亮、更热，就像一只大鸟向地面俯冲而来。这个东西非常危险，比蛇还危险。它像一颗蛋，但并不是非常圆。从蛋中钻出来的生物，穿着华丽，走近他们。对了，神穿的大衣就是闪着银光的皮衣。

奇事，可能就是这样被浓缩成一个故事的。毫不奇怪，人们从某一辈人的某一天开始，就不再知道发生了什么。奇怪的是，1.5万年后的语言学家却能够知道祖先们想的是什么，相信的是什么。

一位著名的语言学家是如何解释一个神话过程的？

天　树

在神话歌曲里经常会出现一棵巨大的橡树，或者一棵苹果树、一棵玫瑰树。我认为，它们只是虚拟的树，人们会认为它依赖于每天在东方升起的太阳才能生长。太阳或被称为玫瑰，也许又被称为金苹果（玫瑰和苹果都需要树干）。人们认为，每天早晨都会有一棵无形的树向上生长，中午会越来越高，在晚上重新低垂或者被砍伐掉。

没有得到神的启示，那些专家何以得到如此确定的知识？何以几乎十分确定地推理出从前祖先想的是什么？何以获得的勇气，甚至知道从前人们相信的是什么？

迷惑游戏

迷惑游戏被启动了。同花顺即五张依次相连的同花色的牌在哪里？

有时神话内容就是单纯的寓言故事。我正准备接受这个论点的时候，突然有人对我说，它们是被加工成寓言的真实故事。到底是什么？人们要讲故事，为什么要采用寓言的手段？如果这只是寓言，那么故事在哪里？必须要找到一个绝佳的平衡点。

经过对同类型问题研究的比较得出结论：假如A民族讲述了一个和B民族类似的故事，而且使用同样的词组、同样的伦理概念，认识同样的神灵，就可以推理出，这两个部落明显有共同之处，或者受到了同样的影响。可是，比较神话学研究却无法给出被描述事件的原初含义。

当然，在许多神话中被添加了许多人为的想法和比喻，我们已经无法理解其原有的核心含义了，因此神话会被进行不同的诠释。一些含义已经和古老民族及其时代的知识严重脱节了。

科学不走弯路

许久以来，人们热衷研究神话。但是几百年来，宗教束缚了这项研究。在民族史诗中也会有真实历史的记载，甚至是世界起源的知识，其中有些观点值得商榷，因为经过了太长的时间。但还是可以比较快地认识到，在神话中有准确的关于民族、家族、种族和部落行为的知识。可是宗教的、语言学的、民俗学和唯物主义的解释总喜欢从中引出新的问题，就好像用纯粹科学的手术刀不能接近事物的本质似的。

反正我也不会为信仰呐喊，我更重视知识。寻找永久真理，可能神话会非常有用。就在今天！用今天的科技知识，可以从神话传说中提取出最核心的信息。这种方法有一个长处，就是较快地得出结论，因为现代科技的发展已经让我们学会了去甄别和相信事实。

在工程学看来，神话发现学是一项“理性的工作”。但是，在发达的学术头脑看来，这是不值一提的把戏，不会让人学到很多东西：习惯把每个问题都引导到最简单的模式上；寻找到的解决方案也许明天就会过时，因为昨天的出发点就是错误的。其实，科学不能承受不必要的弯路和错误。

无言的语言

对神话而言，表达问题的最简单模式优点在于其最接近真理。早期语言的无力和贫乏很明显。早期讲述者的词汇太缺乏了，他的用词仅限于日常生活或者重复出现的自然现象。氏族和成员、动植物、第一批器械和简单的武器都有自己的名称；火和太阳，水和风，日和夜，日升和日落，闪电和打雷，疾病和死亡都有自己的名字。如果发生了什么复杂的事情，借助于贫乏的词汇是无法直接描述的；换个表达方式，比如说诗歌，虽然用了许多比喻，但是今天还能理解，会给人以联想。

说和想具有紧密相连的功能，没有语言就无法思考，这个观点是不对的。这也是数学的思考过程。当某个匿名的买家在苏富比拍卖行最后一排举起手来，展开五指，指令他坐在前排的中间人出价5万美元。如果这个富人两次张开他的五指，那么他的报价就会升到了10万美元。其间并没有一句话，但是却井然有序地思考着。手势也可以传达信息，就像图像、歌曲和音乐一样。它经常可以表达语言不能表达的东西。无人知道，古代讲述者写神话时都伴随着怎样的手语。一声笑，一行泪，一个没有说出来的偶然音节充满了复杂的情状，然后才是讲述。

我在伯尔尼纳山脉碰到了一个高山牧民。他给我讲了一个今天依然在流传的山民的传说。当他有些地方不知道如何用语言表达时，就开始使用丰富的手势和表情。我可以理解他，表达中可以不用一个词。

无手势的交流

语言是思维钟爱的孩子，它总是跟在事件的后面。如果有新事物发生了，语言必然会找到和构建自己的词汇。语言不是固定的东西，而是在不断改变着自身。使用者的发展水平不同，语言的意义也不同：语言吸纳了时代精神。即使是最早的文字资料中，信息表达的清晰度也是不足的。神话却远远早于我们历史纪年的起始日，可以上溯到混沌的、后人对之几乎没有任何研究的时代。有多少词汇在历史的长河中改变了它们的含义？每个研究神话的人使用的词汇都被赋予了不同的含义。这也是一个原因，即为什么神话在不同的时代、以不同的观点被加以诠释，且总是存在着争议。人们注意力放在了诗意的表达方式上，有意无意地忽视神话的核心信息，而这些核心信息默默沉睡了近千年，因为神话本身的内容又过于纷繁复杂了。在对神话过高的评价中包含了太多思辨性的东西。

寻觅近东

升天节是一个源自《圣经》传说的基督教节日。

升天，这是一个我们的星球被从高空观察时的故事。

可参考巴比伦的伊坦纳史诗。发掘的是尼尼微的亚述巴尼拔图书馆，这座图书馆是修建于亚叙王亚述巴尼拔在位时期（前669-前626年）的陶版图书馆，是巴比伦和亚述人最重要的文献记载。今天，这些陶版图书大部分收藏在伦敦的大不列颠博物馆。

人们不知道史诗是什么时候产生的。用阿卡德语撰写的史诗《吉尔伽美什》（约公元前2000年后）中，伊坦纳神话可以上溯到人类历史的起始期，因为在有5000年历史的圆柱体印章上已经有该题材的图画了。

下面的片段引自伊坦纳的第二、三章。这两章可以看成是对太空的最古老描述。其中讲到，伊坦纳请求萨马神赐予他不死草，萨马让他去找山鹰。山鹰询问他的意图，伊坦纳说：“请给我不死草。”于是，山鹰就背他腾上恒星的天域。在飞天的过程中，山鹰六次提醒伊坦纳注意，地球在他们的注视中是如何变得越来越小的：

当山鹰带着他腾空而起时，

它对伊坦纳说：

“看，我的朋友，大地变成了什么？”

“那片土地看起来像小山，

海洋变成了河流。”

在驮载了他一段时间以后，

山鹰又对他说：

“看，我的朋友，大地变成了什么？”

“大地就像一片树丛。”

当山鹰带着伊坦纳飞得越来越高，它总是提醒乘客一再地往下望，然后告诉它看到了什么。最后，伊坦纳看到的土地只是“一个小房子”，广阔的海洋微小如“一个庭院”。

理查德•汉宁教授早在1928年的《德国工程师协会年报》上，就把这个故事当做“世界上最古老的飞行神话”讲述出来，故事是如此结尾的：

山鹰降落了。

“我的朋友，看呀，看大地变成了什么？”

“那片土地变成了蛋糕，

广阔的海洋如同面包篮子。”

它带着他飞得更高，说：

“我的朋友，看呀，看大地变成了什么？”

“我看过去，大地是如何消失的，

广阔的海洋我看也看不够，

我的朋友，我不想飞往高空了。

停下来，我要返回地面。”

“山鹰降落了。”这如同第一个载人飞船降落在月球上时，宇航员向休斯敦的约翰逊太空中心传达的话语。

“山鹰降落了。”伊坦纳太空航行的故事听起来客观真实。

在尼尼微的陶版图书馆也有关于世界初始的神话记载。在这个非常早期的创世故事里，已经包含了世界诞生的现代知识，其实一点也不奇怪：

以前，当上方天空没有名字，

下面的大地没有名字的时候，

海洋，一切的源头的创造者，

海潮的轰鸣诞生了一切。

当初没有土地，也看不到芦苇。

以前，连一位神都没出现的时候，

没有名字，命运未定，

神创造了

鲁姆和拉哈姆，大量时间流逝了。

火焰之上

萨尔贡一世（前2334-前2279），亚述第三帝国的初始人，是一位开明君主。他把所有宝贵的文字保存在巨大的图书馆里。那里有大洪水时期的传说，比《圣经》记载的《创世记》还早。《圣经》的《创世记》有31行，而在更古老的亚述人的正反都印字的泥版上，共计超过1000行。

美国亚述学专家费雷德•塔米米是亚述研究会的主席，研究亚述人的楔形文字长达40年以上。塔米米支持我的外星人来访理论，并曾经写信给我说：

在亚述文中“神”的原义如果翻译过来就是“在火焰尖顶上”。我们必须把萨尔贡一世整理楔形文字的日期再往前推更早，因为这比我们今天所认为的还要早很多。

在火焰尖顶上？《以西结书》中这样记载：在他们头顶的穹苍之上有宝座的形象，仿佛蓝宝石。在宝座形象以上有仿佛人的形状。我见从他腰以上有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见他腰以下有仿佛火的形状，周围也有光辉。（《以西结书》1：26-27）

《圣经》在西方国家被认为是权威之书，有四位男人对“在火焰尖顶上”做如下宣告。

作为低沉之音，摩西宣讲道：

耶和华降临在西乃山顶上，耶和华召摩西上山顶，摩西就上去了。（《出埃及记》19：20）

作为男低中音，大卫王吟唱道：

耶和华的声音使火焰分岔。

耶和华的声音震动旷野。

耶和华的声音震动加低斯的旷野。

耶和华的声音使母鹿落胎，树木脱落净光。（《诗篇》29：7-9）

这位激情的男中音，大卫继续吟唱道：

用云彩为车辇，借着风的翅膀而行。

以风为使者，以火焰为仆役。（《诗篇》104∶4）

作为放歌的男高音，先知弥迦说道：

看哪！耶和华出了他的居所，降临步行地的高处。众山在他以下必消化……（《弥迦书》1∶3-4）

弗里德•塔米米认为，在亚述的印章和文字上至少有八个人物以不同的职业出现，因为他们的译名都是有含义的。

拉玛尼：高的

萨马尼：天上的

卡拉比：飞行员

萨帕奇：宇航员

萨帕里：旅客

咖巴里：巨人，与地相连的

阿拉伊：地人

拉伊：控制者或观察者

如果把词汇都翻译成现代意义，那么亚述传说说的是什么？

告诉我，根在哪里

世界闻名的词源学家认为，所有神话都可以通过词素的知识来诠释。通过反推词素而解释词义，无疑这是一位语言学家要肩负的重要任务。可是即使是精心得出的研究结果也会遇到这样一个问题：词与概念起源于哪个情景、场合和事件永远也不可能被研究出来。原本是想讲什么？因为无从查考，所以词素及其根源也无从说清。如果采用现代科学技术的相应词汇来解释神话，那么就可以接近核心。不需要什么技巧，但是会碰到一些故事，昨日之讲述，今天方可理解。只要你真的愿意，借助许许多多标记和实物一定能够取得实质性的突破。