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第2节 第二章

月老历史上最早记载月老的是唐人李复言在《续幽怪录》中记载的关于韦固娶妻的故事。元和二年(807),一个叫韦固的人,是个孤儿,四处游荡。有一天,他来到宋城(今河南商丘南),住在一家旅店里。一天晚上,他在院子里看见一位老人坐在月下翻检书信,身边的布袋子里装有许多红绳。韦固就问:“这细绳要用来做什么?”老人仍低着头说:“这是绑夫妻的脚的,即便是仇人之家、贵贱悬殊、远在天边、身处异地,只要是系上了,就会结成夫妻,无论如何也逃不掉……”

韦固问自己将来的妻子是谁,老人说明天你跟我走就能看到。第二天在街上,他们看到一个瞎老婆婆抱着个三岁的小女孩。老人说这女孩就是韦固的妻子。韦固听后大怒,找刺客去行刺那小女孩。刺客胆怯,慌乱中用刀子戳了女童一刀,就赶忙逃走了。韦固后来参军,英勇作战,屡立战功,升为参军。得到王刺史的赏识,便将女儿嫁给了他。韦固见新娘娇媚可爱,就是眉间老粘一朵贴花。韦固问她原因。新娘说小时因家中变故,一时与奶娘相依为命。一次在熟睡之时,被歹人刺中,险些丢了性命。后来被王刺史收为养女。韦固听后大惊,这才恍然,果然被月下老人言中,知道自己最终没有逃过月下老人系的红绳,又愧又喜,就把实情告诉了妻子,但妻子并未怪罪于他。

这便是“千里姻缘一线牵”的由来。月老就是中国古典爱情故事中的“牵绳者”,这就是千百年来许多人供奉月老的原因。

“月老拴红线"是“婚姻前定”宿命论的说法。它成了旧时代悲惨婚姻的“理论根据”,但也给古时青年男女以美好的向往。

至于拴红线,后来成为一种婚礼仪式,唐代就有记述。到了宋代,逐渐演化为“牵红巾”,宋人吴自牧在《梦粱录·嫁娶》中有详细记载。到了清代,又演变在婚礼中扯起红帛或红布,新郎、新娘“各持一端,相牵入洞房”。这种拴红线、牵红巾或红布的风俗,至今在有的地区还能见到。

和合二仙传说在我国古老的婚礼喜庆仪式上,经常挂有和合二仙的画轴。但见画轴之上两位活泼可爱、长发披肩的孩童,一个手持荷花,另一个手捧圆盒,盒中飞出五只蝙蝠,他们相亲相爱,满面笑容,十分惹人喜爱。人们借此来祝贺新婚夫妇白头到老,永结同心。和合二仙是我国民间的爱神。

他们手持的物品,件件都有讲求。荷花是并蒂莲的意思,盒子象征“好合"的意思,而五只蝙蝠,则预示着五福临门,大吉大利。

相传和合二仙的寒山和拾德是唐朝人,他们都住一个村子,亲如手足。两人同时爱上一个女子,但彼此不知道。后来拾德要和那个女子成亲。寒山知道后,舍家到苏州枫桥,削发为僧。拾德听说这件事后,也舍女追到江南,寻找寒山。探明其住处后,折一盛开的荷花前去见礼。寒山一见,急持一盒斋饭出迎。二人见面,一荷一盒而欣喜若狂,手舞足蹈。

后拾德也出了家。二人在此开山为庙叫做“寒山寺”。我国民间珍视他俩情同兄弟的感情,把他俩推崇为和睦友好的民间爱神。到清代雍正皇帝正式封寒山为“和圣”,拾德为“合圣”,和合二仙从此扬名天下。

姑苏城外寒山寺的寒拾殿现在供奉着寒山拾德精美的木雕金身雕像。

寒山寺大雄宝殿的后壁嵌有扬州八怪之一的大画家罗聘所绘的寒山拾德写意画像石刻。佛殿的后壁嵌有寒山诗31首。年年的除夕之夜都有大批的日本客人到寒山寺听钟声,拜和合二仙。

恋爱神牛郎织女的故事是中国四大神话传说(是指“牛郎织女”、“嫦娥奔月”、“孟姜女”、“梁山伯与祝英台”,都是歌颂男女忠贞的爱情的)之首。最初始自原始信仰中的星辰崇拜,是星宿的神化与人格化。中国有不少神的传说都是源于此,如二十八宿、青龙、白虎、朱雀、玄武、魁星、南极老人星等。

牛郎星即牛宿,又叫牵牛星,是二十八宿之一,为北方玄武七宿的第二宿。织女星又叫天孙,在银河西,和银河东的牵牛星遥遥相对。

东汉之后,牛郎织女的爱情故事就在民间流传。大意是:织女是玉皇大帝的女儿,爱上了人间的牛郎,并结为夫妻,十分恩爱,并育有一子一女。玉帝察觉此事,便派王母娘娘下凡押解织女回天庭受罚。一对恩爱夫妻被拆散。牛郎悲痛万分,在老牛的帮助下带着子女追上天去。快追上时,王母娘娘拔下头上金簪一划,化为天河。牛郎、织女被天河隔开,只有遥望而泣。此事感动了玉帝,便准许他们每年七月初七,由喜鹊架桥,在鹊桥相会。以后,七月初七这一天就变成了民间的一个传统节日,被称为“七夕节”或“乞巧节”。传说织女心灵手巧,织出的布花团锦绣,上面的花能开,蝶能飞,鸟能鸣。于是姑娘们在七月初七晚上,对空上香祷告,向织女“乞巧”,乞聪明,乞美丽,乞配如意郎君,进而乞富贵,求长寿。

织女是青年女子争取婚姻自由的榜样,也是“巧手”神仙。传说,七夕过后,织女有感于自己不幸的爱情悲剧,决心让天下有情人终成眷属,便将尘世上未婚男女,按照年龄、缘分等,分门别类予以配对,而后呈报天庭。未婚男女,敬祀织女,就是希望她给自己匹配如意佳偶。

旧时各地都有一些织女庙,把牛郎织女作为自由爱神来拜祭,以江苏太仓的织女庙最闻名。

嫦娥月神,是中国民间流传最广的神灵之一。月神又叫月光娘娘、太阴星主、月姑、月光菩萨等。月神崇拜,在中国流传深远,在世界各国也是广泛现象,这源自原始信仰中的天体崇拜。在黑夜中,月亮给人带来了光明;月色朦胧,又会使人产生许多幻想,众多美丽动人的传说因此产生。

“嫦娥奔月”就是其中有名的一个。

传说在远古时期,天上有十个太阳,是天帝的十个儿女,他们仗着父亲的地位,胡作非为,除了大女儿羲和能按时每天骑着龙从东到西值班外,其他九兄弟要么在东海的扶桑树上睡大觉,要么高兴了就一齐出来,在天上游荡。当他们一齐出现时,禾苗枯死,土地干裂,江河断流,连沙石都快熔化了,人们都躲在山洞里不敢出来。后羿带着妻子嫦娥来到人间。看到整个大地满目苍凉像火烧一样。他一怒之下,冒着酷热,上到一座最高山上,拉开镇天弓,一连射下九个太阳,而后又搭上了第十支箭,但在众人的劝说下,留下了老大羲和。众百姓一齐走出山洞,热烈欢呼后羿为他们除了害!

天帝失去了九个儿子,大为震怒,便把后羿贬在凡间不准再回天上。

后羿历尽千辛万苦到昆仑山找西王母诉苦。西王母赐予他一两瓣紫豆,说这是长生不老树上接的种子,这树一千年生根,一千年发芽,一千年拔节,一千年成材,一千年开花,一千年结果,一千年成熟,一千年干裂,等它爆开露出果仁,吃了可让两个人一齐升天。

后羿回来就将这仙药交与妻子嫦娥保存。后羿为众百姓办了好事,大地上又变得凉爽湿润,大家拥护他,公推他当了部落首领。后羿整天跑东奔西跑于部落事务,回家次数很少,冷落了嫦娥,嫦娥非常气愤。此事被后羿的一个部将寒浞看到了。寒浞是个善于吹牛拍马的家伙,他买通后羿的徒弟逢蒙。逢蒙于是经常对嫦娥挑拨说后羿变心了。嫦娥信以为真,一气之下,找出王母娘娘给后羿的仙药。逢蒙一见仙药,便扑上去抢夺。情急之中,嫦娥一口吞下。谁知刹时浑身轻得如一片羽毛,不由自主地向天上飞升,飘飘荡荡直到月中广寒宫。她知道上了别人的当,后悔已晚。从此,她住在月官,成了月神娘娘。

以后,月神就很广泛地为民间供奉。我国古代男女热恋时,在月下盟誓定情,拜祷月神。有些分离的恋人也拜祭月神祈求团圆。

“拜月”在我国少数民族中也成为风俗,苗族中就有“跳月”活动。

男女青年在“跳月”中,寻求佳偶,借“跳月”寻求心上人,倾吐爱慕之情,永结同心。

泗州大圣在封建礼教的束缚下,不少有情人难成眷属,于是只能向神仙祭祷,以求神灵帮助。这神仙就是博爱慈善之神——泅州大圣。泗州大圣流传在广东、福建一带。他的产生有段故事:相传宋朝时期,蔡襄母亲怀着蔡襄过洛阳江。洛阳江在福建惠安和晋江两县交界处,水深凶险。蔡襄之母过江时.于船上受尽了惊吓,上岸后说如果她儿子将来能做大官,一定让儿子在这里架一座桥。后来,蔡襄果然当上了泉州太守。他按老母之愿来江边造桥。可江水湍急,连投放江中的石头都被冲走了,造桥谈何容易!蔡襄束手无策,一筹莫展。

一天,有位白发老翁驾船而来,船上坐着一位绝色女子。船往江心一停,老翁便向岸上人说谁要能用钱投中了他的女儿,他便把女儿嫁给谁。

一时间江边围满了人。人们向江心投掷钱币,就是无人能投中那船上美人儿。投来掷去,钱全落在了江中。以后,这父女的船天一亮就摇到江中,傍晚时分才划走,而投钱的人竟有增无减。几个月过去了,谁也没投中那美女,而银子铜钱却落入江中成了洛阳桥的垫基石,造桥的愿望终于有可能实现了。就在大功告成的时候,泗州一个机灵的小伙子凫水到江心,转到姑娘身后,悄悄登船,把一大把碎银子抛向姑娘,正巧有一块落在姑娘的头上,岸上的人们顿时齐声喝彩。当下白发老翁约这位小伙儿上岸到凉亭议婚。没想到,小伙儿往凉亭石凳上一坐就再也没起来。原来那老翁是土地爷变化,而那姑娘是观世音菩萨化身。他们暗中帮助蔡襄为民造福,略施妙计为江桥奠基的。为了成全那小伙子,他们将他的灵魂引到西天成佛去了,而让他的肉身永远留在亭中,此后他就成了人们膜拜的泗州大圣。

热恋中的情人,一旦遇到挫折和困难,便求助于泗州大圣。传说只要在佛像的脑后挖一点泥土,偷偷撒在爱人身上,对方就不会变心了,爱情、婚姻就会得到美满的结局。但是这样一来,这座佛像的后脑勺就只好一修再修了。

喜神喜神就是吉祥神。人们总是期望趋吉避凶、寻求快乐,因而要创造出一个喜神来。民间传说喜神原来是拜北斗星神的一个虔诚女子,修道成仙时,北斗星君问她有什么需求,她以手抿嘴,笑而不答。北斗星君误解为她想要胡须,就赐了她长须,因为她笑时是喜相而被封为喜神,因有长须,不再让凡人看到她的形象,从此喜神专管喜庆,却不显神形。喜神最大的特征是没有具体的形象,也没有专门的庙宇,非常抽象,但后人也有将祖先画像或商纣王视为喜神进行供奉的。对喜神的敬奉在各种礼俗活动中都很常见,特别在婚礼中。迎喜神时,能在历书中查询喜神的方向所在。

床神床神,又称床公、床母。床神是主管婚姻、生育之神,尤被女子所推崇。他还是孩子的保护神,任何一个孩子,从出生到十六岁,都能受到他的庇护。床神在南方又称公婆母。公婆母在母亲心目中,就是子女的保护神。母亲不但自己祭拜,还要抱着婴儿跪拜。孩子在到十六岁以前,母子会一同祭拜。

祭祀床神的习俗历史已久,宋朝已盛行。宋人杨循吉《除夜杂咏》诗云:“买糖迎灶帝,酌水祀床公。”就是指祭床神。俗传床神有男女之分,床婆贪杯,而床公好茶,所以“以酒祀床母,以茶祀床公”,这叫男茶女酒。祭床神时,于寝室放茶酒糕果,祈“终岁安寝”。时间各地不同,有的地区在除夕接灶神后,接着祭床神;有的地区在上元日后一日,即农历正月十六祭床神。床公床母通常没有塑像或画像,有时在床头摆上一只插着焚香的粗瓷碗,就是床公、床母的神位了。

子孙娘娘“多子多福,子孙满堂”是以前中国人传统的文化习俗。为了礼佛拜神、祈求子嗣,许多送子神仙也应运而生。送子神仙名目繁多,一般都称为子孙娘娘。如广州著名的祈子神庙——金花庙中,主神为金花夫人,附祀的有张仙、华佗、月老、花王、桃花女、斗姆等,大都与生育有关;还有二十奶娘神像,也都与生育有关。

台湾的子孙娘娘称注生娘娘。“注生”指主管生育之事。这位注生娘娘是从大陆传过去的,原为福建的临水陈夫人,又被当做妇女难产之神。

福州的注生娘娘庙在主神两侧竞有36婆祖,但台湾和福建其他地方的注生娘娘庙中的婆祖往往为12位。天津天后宫中的子孙娘娘也颇具代表性:正殿中的主神是天后圣母,左右则是她的化身娘娘,名叫眼光娘娘、子孙娘娘、耳光娘娘、斑疹娘娘、千子娘娘、引母娘娘、乳母娘娘等。

送子观音送子观音,是观世音被引人中国并彻底汉化后,中国人在多子多福的观念下,给观音在诸多功能中又增添的一项送子功能。观音或坐或站,怀抱一小儿,稚气可掬。或骑在麒麟上,身前有一个手持莲花的幼儿,寓“麒麟送子”之意。送子观音样式多种多样,并不局限佛像观音的固有格式。

人们崇拜送子观音,因此那些没有子女的妇女要到观音庙里“窃取”

供桌上的莲灯。由于“灯”是“丁”的谐音,偷来观音的“神灯”,家里就会“添丁”。不过“窃灯”时不可以少交香火钱。还有些人家怕儿女活不长、长不大,便把孩子送到观音庙里去“寄名”。他们把孩子的名字写在红布上放到观音怀里,认为把孩子交给观音菩萨“照看”,一定安全无忧。这当然也要自愿地交上“照看费”的布施了。

送子观音在佛经上找不到,是中国民间的创造。这也说明,外来神明要想在中国混上“绿卡”,必须中国化和世俗化。

风伯又称风师、箕伯,他的名字叫做飞廉,是蚩尤的师弟。他相貌奇异,长着鹿一样的身体,长满了豹子一样的花纹;他的头就像孔雀的头,头上的角峥嵘奇怪,有一条蛇一样的尾巴。他曾与蚩尤一起拜一真道人为师父,在祁山修炼。

修行的时候,飞廉看到对面山上有块巨石,每遇风雨来袭便飞起如燕,等天放晴时,又安伏在原处,不由暗暗称奇,于是细心观察起来。

有一天半夜,只见这块大石又动了起来,转眼变成了一个形同于布囊的活物,往地上深吸两口气,仰天喷发。顿时,狂风骤起,飞沙走石,巨石像飞翔的燕子一样,在大风中盘旋。飞廉身手不凡,一跃而上,将它抓住,这才知道它就是通五运气候,掌八风信息的风母。于是他从风母那里学到了治风、收风的奇术。

风伯作为天帝出巡的先锋,负责扫除路上的一切障碍。每当天帝出巡,总是雷神开路,雨师洒水,风伯扫地。风伯的主要工作就是主管八面来风,运通四时的节日气候。

雨师神话中掌管雨的神仙,叫屏翳,也叫号屏、玄冥,即赤松子,又写作“赤诵子”。传说是炎帝神农氏时布雨的雨师,掌管布雨施霖之事。

神农氏成仙后,黄帝接任首领,九黎的头领蚩尤不服,兴兵叛乱。连赤松子也投奔了过去。等黄帝率领众部落与蚩尤大战于涿鹿之野时,赤松子化为一条虬龙,飞廉变为一只小鹿,一起施展法术。刹那间,天昏地暗,飞沙走石,狂风暴雨。黄帝连连后撤,一直退到泰山。

黄帝在泰山召集群臣,商议了三天三夜后,终于设计出两件制敌法宝——指南车和牛皮鼓。

蚩尤仍使飞廉和赤松子呼风唤雨。这一次,黄帝靠着司南车,始终没迷失方向,坚持战斗。紧接着,大臣容成等人,率人擂起牛皮鼓来,顿时惊天动地,裂石崩云,吓得飞廉和赤松子魂飞魄散,赶紧还原本相,跟着蚩尤一块儿逃跑。黄帝挥师追击,一直追到涿鹿,大获全胜,还活擒了赤松子和飞廉。因为这两个人都会法术,黄帝仍命赤松子为雨师,又封飞廉为风伯,要他们弃恶从善,为民造福。

五帝后,世间再没人管得了风伯、雨师了,于是对他们的祭拜,被列入国家的祀典,目的在于祀祷风调雨顺,五谷丰登。

雷公电母雷公又称雷神、雷师,为司雷之神。道教认为雷公能替天行道、镇妖驱邪、惩治忤逆不孝之人。

电母是司掌闪电之神,属阴,故称母,又称金光圣母、闪电娘娘,还有传说电母是雷公的配偶神。

雷公电母之职,原本是管理雷电。但是从先秦两汉起,民众就赋予雷电以惩恶扬善的功能。认为雷公能辨别人间善恶,代天执法,替人间收拾恶毒的歹人,主持公道。

在一些规模宏伟的道观和庙宇中,常供奉有雷公电母。雷公长得像大力士,袒胸露腹,背上生双翅,脸呈红色猴面,足像鹰爪,左手执楔,右手持锥,作欲击状。自顶至旁,环悬连鼓五个,左足盘蹑一鼓,世称雷公江天君。电母则像一位高贵典雅的贵妇,双手执镜,号电母秀天君。雷公神诞之日为六月二十四日。道教信徒大多在祈求雨雪时才奉祀雷公电母,专门奉祀的已不常见。但大型斋醮仪礼中仍设有雷公电母之神位。

佛教诸神佛、菩萨与罗汉是佛教诸神中的主神。神主要是相对于人而言的。在佛教所划分的10类生命体中,高于人类的“四圣”与“诸天”当然属于佛教诸神的范畴,至于其他5种生命体尤其是人类,则只有做出超凡的业绩并具有广泛的影响时,才能被允许进入佛教诸神的行列。

释迦牟尼佛作为佛教的创始人的释迦牟尼,他也经历了一个由人而神的过程。

一般来说,释迦牟尼被尊称为“佛”,民间则俗称“佛爷”或“老佛爷”。除此之外,释迦还有如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊“十大名号”。其中,以“如来”

和“世尊”最常用。

“如来”可以说是释迦最流行的名号。“如”即“真如”,意为一切事物的真实状况,亦即“绝对真理”。“如来”则指从如实之道而来,或云“如实而来”,是开示真理者。“如来”也通用于所有的佛。

世尊,是佛经中最常用的名号。“世尊”本是婆罗门教对长者的尊称,佛教借以尊称释迦牟尼。“世尊”有为世所尊、于世独尊之意。

释迦牟尼的形象经常被供奉,是佛教艺术中最常见、被人最熟悉的题材。他的塑像须严格遵守佛经所规定的有关仪轨,一般不能有所增减,也没有“愤怒相”。佛教认为,释迦生来超凡脱俗,容貌奇伟,不同于常人;其特征总称“相好”,具体地说,有“三十二相"和“八十种好”。

释迦佛有坐像、立像、卧像三种。释迦牟尼像的坐像一般为释迦佛修行时的姿态,坐姿主要有三种:结跏趺坐,就是左足放在右大腿上,右足放在左大腿上,这个姿势使人心中最稳定,所以又称金刚跏趺坐;半结跏坐,就是右足放在右大腿上,左足放在右大腿下,这是造像中最常见的坐姿;善跏趺坐,就是两足下垂,又称倚坐。

释迦牟尼的手势,则称作“印”或“手印”。释迦结跏趺坐最常见的手印是“禅定印”,双手上下相迭放于小腹前,手掌向上,表示禅定;还有“说法印”,左手放在足上,右手举起,屈指作环状,这种造型也就是“说法相”。右手直伸下垂,名为“触地印”,表示释迦在出家前所做的种种牺牲,唯有大地才能证明,这种造型称作“成道相”。

释迦牟尼立像一般为释迦佛游行说法的姿态。立像多为左手下垂,右手曲臂上伸。右手屈臂前伸,手掌向前,手指向上,叫“施无畏印”,表示能除众生苦;左臂端起,左手食指向下伸屈,手掌向前称“与愿印”,表示能满众生愿。这种造型也叫“旃檀佛像”。

卧像一般表示释迦佛最后去世涅槃时的情况。其姿态大多为右胁而卧,有的还在其身后塑造绘出众多弟子悲哀哭泣的形状,以表现他们对佛涅的悲伤心情。这种造型也称“涅巢像”,俗称“卧佛”。

释迦的坐势与手印可谓印度传统文化的产物。其坐势大约与瑜伽功有相通之处,手印则与印度民间舞蹈重手指动作不无联系。若从塑像本身而言,释迦的相貌特征都有严格的规定,不容许艺术家发挥,唯有坐势和手印可以变换,艺术家可能正是通过这些细微的变化来赋予塑像更多的内容与个性的。

佛燃灯燃灯佛,又译作“锭光佛”。《大智度论》卷九说:“生时,一切身边如灯,故名然灯太子,作佛亦名然灯。”初,释迦佛前生还是儒童时,曾花了五百钱从王家姑娘手中买了五枝青莲花,奉献燃灯佛。有一次他跟燃灯佛出门,见地面很泥泞,就脱下衣服盖在上面,请师父踩在上面走。燃灯佛就给这个乖巧虔诚的儒童授记:“是后九十一劫,名贤劫,汝当作佛,号释迦文如来。”(《瑞应经》卷上)由此也可看出虽为三世佛,但并非前后相接的劫世。燃灯作佛的庄严劫与释迦作佛的贤劫之间有九十劫的间距,如照一劫43亿2千万年的最保守的说法,师徒的间距也有约3900亿年。在中国,燃灯佛后来成了一些神魔志怪中的重要角色,也深受白莲教及诸种会道门的崇信。在白莲教编造的大量经书、宝卷中,“古佛”、“燃灯”、“真空老祖"等名号比比皆是。燃灯佛在寺庙的三世佛塑像中,常居左。现在佛则是指释迦牟尼佛,他在寺庙的竖三世佛塑像中位居中央。

弥勒佛弥勒佛,是中国民间普遍信奉、非常流行的一尊佛。“弥勒”系梵名音译,意为慈悲。据说此佛常怀慈悲之心,故以“慈”氏为始。他名叫阿逸多,意为“无能胜”。据佛经记载,弥勒出生于古代印度波罗奈国的一个婆罗门家庭。他与释迦佛是同时代人。后来他随释迦出家,修习佛法,成为佛弟子。他在释迦人灭之前先行去世。据说释迦佛曾预言,他离开此世间后,将上生兜率天宫,在那儿与诸天演说佛法。直到释迦佛灭度后56亿7千万年时,才从兜率天宫下生,来到人间。据《弥勒下生成佛经》记载,到那时,娑婆世界(即我们所住的“有情世界”)阎浮提有翅头末城,其王名。弥勒届时将托生于此城中一个名叫修梵摩的大臣家中,降生、出家、成道、说法渚事,一如释迦牟尼佛。弥勒继释迦成佛后,将在华林园龙华树下三次说法,广度众生。

在我国,弥勒信仰很早就已流行。西秦时就已出现了绘制的弥勒像(甘肃炳灵寺石窟)。五代、宋以前的弥勒像,主要有菩萨形和如来形两大类,分别根据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》所作。菩萨形的弥勒像主要表现了弥勒菩萨上升兜率天宫为诸天说法的形象。这时的弥勒像是身穿菩萨装,两脚交叉而坐。或是以左脚下垂,右手扶脸颊的半迦思惟形,表示了弥勒在兜率天宫等待下生的情形。如来形的弥勒佛像表现了弥勒下生成佛后的形象,与释迦佛像的造型没有多大区别。在我国,大约北魏时渐渐流行对弥勒下生的信仰,同时也开始出现穿上佛装的弥勒佛像。五代以后,民间还有笑口弥勒像。笑口弥勒(大肚弥勒),是一种中国化的弥勒佛,其形象如同一位胖大和尚,袒胸露腹,大腹便便,喜眉乐目,笑口常开,有时还搭一件布口袋。相传这种形象就是根据五代后梁时期一位叫契此的和尚的形象而塑造的。契此又名“长汀子”,长得矮胖,肚子奇大,常用竹杖挑着一个大布袋在闹市中出现,他言语无常,寝卧随处,面带笑容,四处化缘,时人称之为“布袋和尚”。大约在947年,契此来到浙江奉化岳林寺,坐在盘石上说偈日:“弥勒真弥勒,化身千百亿;时时示时人,时人自不识。”偈毕即安然坐化。此事一传开,人们才恍然大悟,原来“布袋和尚”就是弥勒的化身。于是后世佛寺中常以契此和尚的形象塑造弥勒佛,并供奉于天王殿正中。

“大肚弥勒”一方面冲淡了佛寺的严肃气氛,为游人提供了喜闻乐见的佛教艺术形象,另一方面也反映了宗教的民族性,说明人们还是喜爱土生土长的与自己模样相仿的神灵。

阿弥陀佛阿弥陀佛以无量愿力誓度一切众生,不舍悲愿,以无量光明照触行者,业障重罪尽皆消散。诚心信奉者,生前获佛护佑,消除一切灾祸业苦,亡后到达极乐净土,得享一切安乐。

阿弥陀是梵语Amita,意思是无量光、无量寿,又意甘露(所以密宗称阿弥陀佛为甘露王),所以阿弥陀佛又被称为无量佛。传说阿弥陀佛曾发了四十八个愿。

后来,法藏比丘发的四十八个愿均实现了,他终于成了佛,即阿弥陀佛。他成了寿命无量、光明无边、威力无边的佛,建立起光明美妙的净土;众生只要听到持念他的名号而起信发誓,都被他接引到极乐世界这片净土上来。所以,佛教中后来形成了专念“阿弥陀佛”而往生净土的“净土宗”。

阿弥陀佛创造了西方极乐世界,人们尊称他为西方极乐世界的教主。

阿弥陀佛、观世音菩萨与大势至菩萨合称为“西方三圣”。

药师佛药师佛是东方净琉璃世界的教主,佛号药师琉璃光如来,又叫药师琉璃光佛、药师佛、大医王佛、医王善逝。《药师经》中说他曾发十二誓愿,主要的有“除一切众生众病,令身心安乐”之愿,“转女成男”之愿,使“众生解脱恶王劫贼等横难”之愿,“使饥渴众生得上食”之愿,“使贫乏无衣者得妙衣”之愿等等。而在信仰体系中被强调的无疑是“除众病”的誓愿与能力。在《佛说灌顶拔除过罪生死得脱经》还专门记载有药师佛救助病人的方法:“救脱菩萨(即药师佛)白佛言:若有赢痛恼,请诸僧七日七夜斋戒诵经,劝然七层之灯,悬五色续命神幡四十九尺,灯亦复尔。七层每一层七灯,转如车轮,其遭厄难,可以过度。”

药师佛有在大雄宝殿与释迦、弥陀合供的,药师佛常作一手持钵状,表甘露;另一手持药丸。弥陀佛常作两手相托或两手交叉,两大指对顶的手印,有的掌中有莲台。此系接引众生的姿势。而释迦佛的立像则为左手“与愿印”,右手“施无畏印”。

大日如来佛大日如来佛是密宗的最高本尊,梵文称摩诃毗卢遮那。摩诃,意为“大”;毗卢遮那,意为“日”,故译为“大日”。毗卢遮那又有“光明遍照”之意,故“大日如来”又称“遍照如来”,或称“最高显广眼藏如来”。世间的太阳只照外不照内,只照白天不照黑夜,照亮一面必然照不到另一面,但大日如来的光辉则完全不受内外、方位、昼夜的局限,“遍一切处作大照明”,无内外昼夜之别,世间之日无可比拟。大日如来被看做释迦牟尼的法身,是表示绝对真理的佛身。

千手观音菩萨观音是大乘佛教中众人非常熟悉的一尊菩萨,我国绝大多数的佛教寺院均供有观音像。如天台宗、密宗分别传有“六观音”,禅宗亦塑有各种观音像。净土宗更是把观音作为“西方三圣”之一来供奉。自隋唐以来,民间更是形成了普遍的观音信仰,并逐步形成了以敬奉观音为主的三个农历宗教节日:二月十九为观音诞生日,六月十九为观音成道日,九月十九为观音出家日,民间有的将这三日并称为观音菩萨圣诞。每逢这三个节日,寺院均要进行庆祝仪式。广大佛教徒庆祝观音圣诞的香会称作观音会。普陀山是观音会的中心,为观音道场,因此香会更加宏伟、壮观。佛教认为,观世音可以在世间人遭逢苦难或祈求幸福时实现他们的愿望,他可以化身为33种不同的形象和身份,法像最特殊的就是“千手千眼观世音”。

关于观音的身世有这样的故事:春秋时期,有个国君苗庄王,生有妙颜、妙音、妙善三个女儿,因为妙善为王后梦中孕育而生,所以被视为掌上明珠。妙善幼年就能吟诗作赋,不慕荣华,独喜佛法,她厌恶王室的残暴,同情宫女的遭遇,被宫女们尊称为“三皇姑”。三皇姑13岁就出落得俊俏极了,庄王为了讨好邻国的国王,便将三女儿许配其太子。三皇姑宁死不从。庄王无计可施,挑选了一个媒婆前去劝说。媒婆使出浑身解数均无济于事。庄王一怒之下把三皇姑囚禁于后宫,她一连几天水米不进,容颜憔悴。王后心疼女儿,悄悄放她逃生。


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