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第3节 第三章

《三国志·魏书·徐胡二王传》 半壁江图书频道

注释 2 Y+ \; c- P. g/ \6 [2 B' V5 ?. e; ]3 y

a“吾之于人”句:大意为孔子不轻易贬斥或赞美别人。语出《论语·卫灵公》。

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b“子贡方人”句:意指孔子对子贡好言人恶的作法不以为然。方人,讥评他人,言人之过恶。语出《论语·宪问》。 i6 N, A/ X5 @0 Z7 f7 x. }7 H*

c伏波将军马援:扶风茂陵(今陕西兴平东北)人,东汉名将。他劝诫兄子事,参见本书前面所选《诫兄子严、敦书》。

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d济阴魏讽:魏讽,济阴(今山西荣河)人。曹操与刘备相持于汉中的时候,魏讽暗自结党营私,与长乐卫尉陈祎谋袭取邺城。还没有到举事日期,陈祎心中恐惧,向曹丕告密,曹丕诛杀魏讽,受牵连者数十人。

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e山阳曹伟:魏文帝时人,曾与孙权交书求贿,后被魏所杀。山阳,今山东金乡西北。

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f夷叔之伦:伯夷、叔齐那类人。商末之伯夷、叔齐,是孤竹国(今河北卢龙)公子,商败于周时,二人逃进首阳山,采薇度日,不食周粟而死。作者所说的“夷叔之伦”还包括后文的介子推,春秋晋国贤人,因有功而未被晋文公所赏,便隐居绵山。文公放火烧山,他宁死不出。 4 y3 _, q3 z0 l* C) T' f7 T; e5 \8 q

g圣人不可为:《孟子·万章下》认为伯夷叔齐过于孤高,君子是不这样做的。故作者说“圣人不可为”。

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h冠冕:古代皇冠或官员的帽子,代指仕宦。

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i颍川郭伯益:郭奕,字伯益,郡望颍川(今河南禹州)。官至曹魏太子文学、洧阳亭侯。即曹操著名谋臣郭嘉之子,《三国演义》第34回中曾提及,郭嘉去世后被曹操收养于府中。 i6 N, A/ X5 @0 Z7 f7 x. }7 H*

j北海徐伟长:即“建安七子”中的徐干(170—217),字伟长。北海郡(今山东昌乐附近)人。汉魏间文学家。擅长辞赋,能诗,其五言诗,妙绝当时,曹丕曾说:“干时有逸气……干之《玄猿》、《漏卮》、《团扇》、《橘赋》,虽张、蔡不过也。”今存散文集《中论》及后人辑的《徐伟长集》。 本文来自半壁江图书频道

k东平刘公干:即“建安七子”中的刘桢(186—217),字公干,东汉末东平人,曾任丞相掾属。东汉著名文学家。他以诗歌见长,其五言诗颇负盛名,后人将他与曹植并称“曹刘”,为“七子”中的佼佼者。他的著述包括《毛诗义词》十卷,文集四卷。后人集有《刘公干集》传世。后文说他“少所拘忌”,当指刘桢曾于曹丕席上平视丕之妻甄氏之类的事情。

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l乐安任昭先:任嘏,字昭先,乐安博昌(今山东博兴)人。建安中为临淄侯庶子,入魏迁黄门侍郎,历东郡、赵郡、河东太守。著有《任子道论》,今存。 copyright Banbijiang

m存故老:存:存问,问候。故老:德高望重的长者。

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n九思:指反反复复地多方面考虑。语出《论语·季氏》:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”

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译文

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贬斥与赞誉,是产生爱憎的根源,导致福祸的最初动机,因此圣人谨慎对待。孔子说:我对人或贬斥或赞美,从无私心;所赞誉者也必通过事情来试验观察,从无虚誉。《论语》上还说:子贡讥评別人,孔子知道了,说:“赐啊!你自己够好吗?我是顾不上去说人家。”圣人德行那么高还这样谨慎,庸庸碌碌的凡夫俗子怎能轻易去贬斥或者赞誉别人!当年伏波将军马援警告他哥哥的儿子,说:“听到别人的坏处,应该像听到父母的名字那样,耳朵可以听,嘴里不能提。”这样的警诫话真是说到家了! i6 N, A/ X5 @0 Z7 f7 x. T9 P4 C5 C( }7 H* y

有人贬斥自己,应当退而反省自身,如果自己有可贬斥的行为,那人家说的对;如果自己没有可贬斥的行为,那他是胡说。说得对,对人家没什么可抱怨的,他胡说伤害不着咱,还报复什么呢?而且听到别人贬斥自己就气愤的人,嫌恶把不好的名声加给别人,报来报去别人报复得更厉害,不如沉默地提高自身修养。常言道:“御寒的最好方法莫过于穿上厚重的皮衣,消除诽谤的最好方法莫过于修养自身。”这话没错啊!若是遇上那种专好搬弄是非、心肠险恶的人,接近都很危险,别说和他们正面对质了。他们的危害太深了!虚伪的人,说话不根植于正道,做事不顾周围评论,这些还算浅表,比较容易识别,而世人还是被迷惑,在他们面前还是不注意约束言行。近的例子如济阴人魏讽、山阳人曹伟,都因邪门歪道事败命丧,惑乱当世,包藏祸心,鼓动年轻人做坏事。虽然领受鈇钺之刑,成了后来人的明确鉴戒,然而坏影响还是带给了很多人,能不小心吗!像山林中的隐士那类人,伯夷叔齐甘心饿死在首阳山,介子推安于躲在绵山被烧死,虽然对贪婪者、对世俗是一种冲击和震动,然而圣人不能那样行事,我也不愿意那么做。当下,你们的先人代代仕宦,以仁义道德、坚守审慎著称;闺门之内行孝悌,师友之间一心向学。我与当世名流共事,虽然大家行事风格不同,然而他们身上都有可取的长处。颍川郭奕视野开阔,思维敏捷有智慧,他的为人胸襟不够宽广,而过于轻狂自尊,跟他好的人他敬重如山,跟他不好的人他视同草芥。我因为了解,亲近他,偏爱他,可是不愿自己的儿子学他。北海徐干,不看重浮名,不在乎一时得失,淡然自守,一心务本,他要肯定或否定什么事,就依托古人的事例或说法来表露自己的看法,对当代的人和事不作评价。我非常敬重他,愿儿子学他。东平刘桢,博学有高才,忠诚有节操,有大志,然而性情行为不严谨,约束顾忌太少,得失各半,优缺点相抵了。我对他也非常敬重,但不愿自己儿子倾慕他。乐安任嘏,醇正守道,内心聪慧对人宽恕,谦恭退让,居处不回避污浊,外表怯懦,遇事却有义勇,在朝廷上坚持原则不顾自身安危。我和他结交,对他友善,愿儿子学他的言行。如果加以引申,触类旁通,你或许可以举一反三,想到更多方面。想到财产用度让内外亲族优先,施舍一定先给急需的人,出入要问候德高望重的长者,发表议论以不贬斥别人为贵,当官仕进崇尚忠诚节操,选拔人才着重实际,处世戒除骄奢淫逸,贫贱之时做到不面露愁容,进取与退守考虑到合乎道义和原则,行事总是经过反反复复多方思考。做到这些就可以了,我还有什么可忧虑的呢! 4 y3 _, q3 z0 l* C) T' d5 l,; e5 \8 q

评析

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王昶教诫子弟要“宝身、全行、显父母”,但要做到这些,却非易事。他反复强调了“不自伐、不自矜”,即不可自我夸耀、不可自以为贤能。必须谦虚谨慎,方为大雅君子。他极为反对掩人、矜人这种品行。诚然,有德有才之人,也可自我介绍,以求用于世。但是人有善行或才能,就沾沾自喜,自以为是,甚或欺凌他人,以为天下惟我独尊,这是极其危险的。中国人注重的是德才兼备,而谦虚正是一种美德,不抬高自己,更不可贬低他人。他进而说明温和恭让和自我保护的意义,还在于可以避免锋芒毕露而遭受挫折乃至杀身之祸。 4 y3 _, q3 z0 l* C) T' d5 l,; e5 \8 q

一个人在遇到他人攻讦或批评时,能首先自我检查有无过错言行,然后“默而自修己”,确乎也不是易事。但倘若一闻不顺耳之言,立即忿然大怒,则并无好结果。世道人心,多有叵测,王昶所处时代,党锢之风日盛,魏晋统治者也不乏严酷,人多清谈,品评高下。王昶阅世已久,洞悉个中利害,力求谨慎处世,免蹈死地。今人看来,他所说的“守慎为称”之类的话语,似乎过于谨小慎微。然而,联系其时代背景,却不难发现这确是他的切身体会。况且,王昶也不是不知变通的迂执之人,他对于伯夷、叔齐及介子推等人也颇有微辞,可见其《家训》归根结底是希望子弟能得以“宝身、全行、以显父母”而已。

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王肃家诫 ]3 `. u7 p* T. |' |/ f. y, S8 D

[魏] 内容来自半壁江

王肃(195—256),字子雍,东海郯(今山东郯城)人。官中领军,加散骑常侍。司马昭岳父。著名经学家,曾对各种儒经进行注释,善贾逵、马融之学而与郑玄学派对立。所作均已散失。

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家训原典 本文来自半壁江图书频道

夫酒,所以行礼、养性命、欢乐也a,过则为患,不可不慎。是故宾主百拜,终日饮酒,而不得醉,先王所以备酒祸也。凡为主人饮客,使有酒色而已,无使至醉。若为人所强,必退席长跪b,称父诫以辞之。敬仲辞君c,而况于人乎!为客又不得唱造酒史d也。若为人所属e,下坐行酒f,随其多少;犯令行罚,示有酒而已,无使多也。祸变之兴,常于此作,所宜深慎。 内容来自半壁江

《艺文类聚·卷二十三》

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注释 2 Y+ \; c- P. g/ \6 [2 B' V5 ?. e; ]3 y

a行礼:指酒在各种仪式场合做礼节之用。养性命:指酒的药用价值,适量饮酒可延年益寿。

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b长跪:两膝着地,臀部离开足跟,直身而跪。《战国策·魏策》:秦王色挠,长跪而谢之。 i6 N, A/ X5 @0 Z7 f7 x. }7 H*

c敬仲辞君:陈完,谥敬仲,春秋陈厉之子。后奔齐,桓公欲使之为卿,力辞之,遂改为工正。 i6 N, A/ X5 @0 Z7 f7 x. }7 H*

d唱造:倡导,带头干。《后汉书·皇甫张段列传》:“凡诸宿猾、酒徒、戏客,皆耳纳邪声,口出谄言,甘心逸游,唱造不义,亦宜贬斥,以惩不轨。”酒史:古代宴饮时主持酒政、监督酒令的人。

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e属:通“嘱”,嘱咐,嘱托。 4 y3 _, q3 z0 l* C) T' f7 T; e5 \8 q

f行酒:依次斟酒。《史记·魏其武安侯列传》:“灌夫不悦,起行酒。” 半壁江中文网

译文

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酒,是用来礼节交往、修养身心、寻欢取乐的,过量就成了祸患,不可不慎重对待。因此主人宾客百般揖让,终日饮酒,而不能喝醉,先王注意防备因醉酒引起祸害才这样做。凡是主人招待客人喝酒,让他们面带酒色就可以了,不要让人家喝醉。如果被人极力相劝,一定要退席长跪,说父亲有命不许多饮来推辞。陈敬仲连君主的任命都可坚辞,何况一般人呢!做客的人不能在酒场上带头主持酒政。如果受人嘱托,离开座位去依次斟酒,客人要多少斟多少;别人犯了酒令罚酒,表明有酒就可以了,不要让人家喝多。祸患变故的缘起,往往在这上头引发,是应当特别慎重的。

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评析

内容来自半壁江

在中国历史上,有识之士从不把饮酒视为纯生理的口腹之事,从养生学角度出发,对“酒能益人,亦能损人”的道理论述颇多,告诫人们饮酒必须适量有度的篇什、箴言也不少。王肃认为,无论是主人宴客还是做客宴饮,均应适量节制,这关系到祸福大事,小视不得。他指出,酒有助于成礼,酒品可以表现出一个人的举止是否文雅有礼;饮酒适量,可以健体,还可以颐养性情;举觞欢饮,可以融洽关系,增强喜庆气氛。主人宴客,当适可而止,不能强人所难;做客饮酒,别人勉强你喝酒时要力辞美意,坚决不受。他告诫子孙,祸变之兴,常因饮酒而生,对此应当极其谨慎。 半壁江中文网

王肃《家训》专论酒事,自有其当时的针对性。魏晋时代,文人雅士嗜酒成风。究其原因,大抵由于易代之际,社会动荡,时世艰难,人们惧怕招致祸殃,饮酒托醉,忘思虑,绝是非,粗放世故。另一方面,一些贵介公子、缙绅名士醉生梦死,及时行乐,他们饮酒服药,企求羽化登仙。面对这种局面,加之从王肃之父王郎到其子王恂、王恺等,三代为官做宦,家道殷实,称得上钟鸣鼎食,王肃对症下药,谆谆诲诫,用心可谓良苦。 i6 N, A/ X5 @0 Z7 f7 x. }7 H*

羊祜诫子书

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[西晋] 内容来自半壁江

羊祜(221—278),西晋大臣。字叔子,东汉南阳太守羊续之孙,著名文学家蔡邕之外孙,泰山南城(今山东费县)人。12岁丧父,孝思过礼。博学能文,善谈论,须眉秀美,仪表堂堂。魏元帝时与荀勖共理朝政。司马昭欲代魏,他与之策划。入晋后封郡公,食邑三千。曾一连十年开田屯粮以灭吴。屡次上表伐吴未果,封南城侯,上表力辞。因病荐杜预自代。羊祜“立身清俭,被服率素,禄俸所资,皆以赡给九族,赏赐军士,家无余财”。后人称其德量“虽乐毅、诸葛孔明不能过也”。

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家训原典

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吾少受先君之教,能言之年,便召以典文a。年九岁,便诲以《诗》、《书》。然尚犹无乡人之称,无清异之名。今之职位,谬恩之加耳,非吾力所能致也。吾不如先君远矣,汝等复不如吾。咨度弘伟,恐汝兄弟未之能也;奇异独达,察汝等将无分也。恭为德首,慎为行基。愿汝等言则忠信,行则笃敬。无口许人以财,无传不经之谈,无听毁誉之语。闻人之过,耳可得受,口不得宣,思而后动。若言行无信,身受大谤,自入刑论,岂复惜汝?耻及祖考!思乃父言,纂b乃父教,各讽诵c之。 banbijiang.com

《艺文类聚·卷二十三》 半壁江图书频道

注释

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a典文:掌管整理律令条文。典:主持,主管。

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b纂:继承并加强修养、治理。

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c讽诵:讽:背诵。诵:朗读。

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译文 banbijiang.com

我幼年受先父的教诲,刚能说话的年纪,就受召掌理律令条文。九岁那年,就传授我《诗经》《尚书》。然而还没有地方有名望的人的称道,没有清白而突出的声名。现在的职位,是过分的恩惠加在我头上罢了,不是我自己的能力所能得来的。我远不如先父,你们又还不如我。才略雄大,恐怕你们兄弟做不到;卓异超群的才华,据我观察你们也不会有了。谦恭是德行的首要,谨慎是行为的根本。愿你们说话则忠信,行事则诚笃恭敬。不要口头答应人家钱财,不要传播没有根据的言论,不要听诋毁别人的言语。听说了别人的过错,耳朵可以听进去,嘴巴不能说出来,凡事先思考后行动。如果言行不讲信用,亲身受到大的攻击,自己招致刑罚,我怎么能再爱惜你呢?一直会让已故的祖先蒙羞。想想父亲的话,继承你父亲的教诲,各自背诵朗读吧。

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评析

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羊祜为西晋名将,政绩突出。他死之后,荆州百姓为他在岘山树碑立庙,岁时飨祭,望其碑者莫不流泪。杜预称其碑为“堕泪碑”。后代诗文遂以“堕泪碑”为典故。李白诗中多次用此典故。可见羊祜对后世影响之大。在漫长的中国封建社会中,处理人际关系一直是士人最关注的问题之一。要安身立命,必须学会明哲保身,连身都不存在了,就谈不到什么志呀、追求目标呀以至事业、家国呀等等。重视情操修养,重视人格品流,更要重视复杂的人事关系。你只要不是离群索居,就必须面对这个问题。这是一个哲学问题,同时又具有浓重的文化色彩。

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读这篇家训,我们要认真思考一下古今人际关系处理之同与不同。“今朝学得乌龟法,得缩头时且缩头”的处世哲学也是不可取的。坦荡做人,敢作敢为,心存善意,必要的批评与自我批评,应该是能够解决问题的。照搬古人的一套,也未必可行。可以帮助我们了解由那个社会所产生的某些文化传承,以及古代不同时期人们处理人际关系的方法、途径和准则。

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李暠手令诫诸子

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[西凉] 4 y3 _, q3 z0 l* C) T' d5 l,; e5 \8 q

李暠(351—417),十六国时期西凉政权的建立者。字玄盛,西汉名将李广十六世孙,陇西狄道(今甘肃临洮南)人。晋隆安四年(400),被群雄推为大都督、大将军、凉公,并建年号为庚子,定都敦煌,后来迁都酒泉。他志在以德抚民,敦劝稼穑,百姓乐业,甚有政绩。后以疾终。李暠建立西凉政权以后,为使江山长久,时时训诫诸子。他以周公、孔子思想作为治国立身的准则,告诫诸子虽居高位也应克己自重。他很推崇诸葛亮和应璩的训励思想,常抄录之以训子孙。后世称其为“开国化家”之楷模。其众多子弟均“弱年受任”,身居要职。 2 Y+ \; c- P. g/ \6 [2 B' V5 ?. e; ]3 y

家训原典

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节酒慎言,喜怒必思,爱而知恶,憎而知善,动念宽恕,审而后举。众之所恶,勿轻承信。详审人,核真伪,远佞谀,近忠正。蠲a刑狱,忍烦扰,存高年,恤丧病,勤省案,听讼诉。刑法所应,和颜任理,慎勿以情,轻加声色。赏勿漏疏,罚勿容亲。耳目人间,知外患苦;禁御左右,无作威福。勿伐善施劳,逆诈亿必b,以示己明。广加谘询,无自专用,从善如顺流,去恶如探汤c。富贵而不骄者至难也,念此贯心,勿忘须臾。僚佐邑宿,尽礼承敬,宴飨馔食,事事留怀。古今成败,不可不知。退朝之暇,念观典籍。面墙而立d,不成人也。

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《晋书·列传第五十七》 本文来自半壁江图书频道

注释

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a蠲(ju`n):除去,免去;古代同“涓”,清洁。现代新儒家马一浮先生晚号“蠲叟”、“蠲戏老人”,盖取古意。 内容来自半壁江

b伐善施劳:伐善,夸耀自己的长处;施劳,表白自己的功劳。语出《论语·公冶长》:“愿无伐善,无施劳。”逆诈亿必:逆诈,谓事先即猜疑别人存心欺诈。亿,通“臆”,无根据地猜测。亿必,意为无根据地推测别人必然会如何如何。语出《论语·宪问》:“不逆诈,不亿不信。”

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c去恶如探汤:汤,即沸水,探汤,就是手触沸水。此语比喻对恶心怀戒惧。语出《论语·季氏》:“见不善如探汤”。

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d面墙而立:指面对墙壁而立,一无所见。比喻不学习。也作“墙面而立”。出自《尚书·周官》:“不学墙面”,孔安国解释说:“人而不学,其犹正墙面而立。”《论语·阳货》有“人而不为《周南》《召南》,其犹正墙面而立也与?” i6 N, A/ X5 @0 Z7 f7 x. }7 H*

译文

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饮酒要节制,说话要谨慎,情绪要理智,对喜欢的人要知其过错,憎恨的人也要知其优点,行事要心怀宽恕,先考察清楚后再行动。众人都嫌恶的,不要轻易相信。判断一个人要仔细考察,核实真伪,远离奸巧谄谀之人,接近忠诚正直之士。减免刑狱,忍耐烦扰,问候老人,体恤丧病,勤勉审理案件,听判官司诉讼。应用刑罚法律,态度要温和,要依据实情实理,千万不要因为情绪原因轻易发脾气。赏赐不要疏漏,刑罚不要姑息亲近的人。亲自到民间体察民情,了解外患带来的苦难;警诫管理好身边人,不要作威作福。不要炫耀自己的长处,不要表白自己的功劳,不预先怀疑别人的欺诈,不随便臆测别人必然怎样怎样,来显示自己的明智。广泛咨询意见建议,不搞一言堂,从善如流,对恶应有对沸水一样的戒惧,绝不伸手作恶。富贵而不骄奢是相当难做到的,记住这些贯注于心,一会儿也不要忘记。对下属官吏、地方上的有名望人士,要遵照礼节照顾尊敬,酒宴吃饭,事事注意关照。古今成败的经验教训,不可不知道。退朝后有空时,要阅读典籍。不学习就像面向墙壁站立而一无所见,做人是做不好的。

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评析 ]3 `. u7 p* T. |' |/ f. y, S8 D

《晋书·列传第五十七》称李暠“少而好学,性沉敏宽和,美器度,通涉经史,尤善文义。及长,颇习武艺,诵孙吴兵法”。可见他是一位笃学深思的文武全才。这篇《手令》是他立身处世和从政治国的经验之谈,因此显得内容充实,颇具说服力。 i6 N, A/ X5 @0 Z7 f7 x. }7 H*

这篇《手令》主要讲了一个“思”字。他训诫诸子,凡事要经过自己的独立思考,不可因循随俗,也不可主观专断。具体说来,包括两个方面:一是爱憎要慎思。爱什么,憎什么。不能出于一时喜怒,要冷静地进行思考。爱一个人,要知道他的缺点;恨一个人,也要知道他的长处。考虑事情要心存宽恕,认真审查后再付诸实施。众人厌恶的人,不要轻易信任。用人要详加考核,遇事要查明真伪。对于阿谀奸诈的小人要疏远,对于忠诚正直的君子要亲近。尽量减少刑法的运用,要耐心处理别人的烦扰,要经常关照年事已高的老人,体贴生老病死。只有慎思,知人才能全面。二是为政要慎思。要细心调查案件,耐心听取百姓的诉讼。需要动用刑法的地方,要平心静气加以审理,千万不可疾言厉色,感情用事。赏赐不可漏掉与自己关系疏远的人,惩罚不可宽容与自己关系亲近的人。要了解民间实情,留心百姓疾苦。管束自己身边的人,不许他们在外面作威作福。不要臆想别人的虚伪欺诈,以显示自己的高明。遇事广加咨询,切忌独断专行。只有慎思,为政才能清明。 半壁江图书频道

怎样才能增强“思”的本领,提高“思”的水平呢?第一是要向周围的人,包括自己的僚属和地方上的长者请教,事事留心学习。第二是要多读书籍,从古今成败中汲取经验教训。

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源贺遗令敕诸子 banbijiang.com

[北魏]

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源贺(403—479),南北朝时期北魏著名大臣。他善机辩,美仪容,深得魏太武帝拓跋焘所喜,赐爵西平侯,累官至殿中尚书。魏高宗时累官至陇西王,多有善政,为朝野所称道。官至太尉。以老疾上书乞骸骨,至二至三,方许之。源贺一生以忠诚、勤俭、质朴闻名,虽身居高位,也不放松对子女的严加管教。 banbijiang.com

家训原典

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吾顷以老患辞事,不悟天慈降恩,爵逮于汝。汝其毋傲吝,毋荒怠,毋奢越,毋嫉妒。疑思问,言思审,行思恭,服思度。遏恶扬善,亲贤远佞;目观必真,耳属必正;诚勤以事君,清约以行己。吾终之后,所葬时服单椟a,足申孝心,刍灵明器b,一无用也。

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《魏书·列传第二十九.源贺》 ]3 `. u7 p* T. |' |/ f. y, S8 D

注释 半壁江中文网

a时服单椟:时服,平时所穿衣服。单椟,单层棺木。古人下葬常用多重棺木,用单棺为薄葬。

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b刍灵明器:刍灵,明器,都是指旧时殉葬或葬礼上祭祀等所用的物品。《礼记·檀弓下》:“涂车刍灵,自古有之,明器之道也。”其中刍灵指茅草扎的人马;明器即冥器,一般用竹、木或陶土制成,如我们熟悉的唐三彩,大多属于明器。从宋代起,纸明器逐渐流行,陶、木等制的渐少。明代还有用铅、锡制作的。

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译文

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我马上就因为老病辞掉一切事务,没想到朝廷降下恩典,官爵让你来承袭。你一定别骄傲小气,别荒废倦怠,别奢侈越礼,不要嫉妒他人。怀疑的事想到问,说话要审慎考虑,行事考虑到恭谦,穿着佩戴等用度要考虑到适当。遏抑恶人褒扬善行,亲近贤人远离坏人;眼看耳听,务求接触真实、正确的实情;侍候皇帝忠诚勤勉,对待自己清正俭约。我去世之后,下葬时就穿平时的衣服,用单层的薄棺,足以表明你的孝心,草人草马随葬物品,毫无用处。 ]3 `. u7 p* T. |' |/ f. y, S8 D

评析

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此篇提出“四毋”、“四思”,颇值得我们细心体会。年逾古稀之后,源贺辞官,由其子承袭爵位,源贺写下此书告诫诸子,勉励他们诚勤事君,清约束己。“四毋”指戒骄戒躁,莫挥霍无度,不嫉妒贤能;“四思”则指为学做人,言、行、穿着,都要深思熟虑,要以不知为不知,不耻下问。凡欲言,要谨慎小心。与人交往,个人行止,都要谦恭敬业,穿着打扮要符合身份,按一定习俗,不可超出限度。同时也谈到了善恶贤佞的是非界限问题,指出凡事要动脑筋,多分析,要求真、求正。 内容来自半壁江

此文虽短,却言之有物,高度概括,突出要点,做人做学问,大端尽在其中了。有些地方,叮嘱得至细至微。如不可心存嫉妒,穿戴打扮乃至自己的后事务求从简等,十分具体,也相当周详。其中有些告诫,对后世仍有一定的启发借鉴意义。

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