白居易遇物感兴因示子弟

［唐］

白居易（772—846），字乐天，晚号香山居士。祖籍太原，移居下邽（今陕西渭南东北）。幼年家贫，熟悉人民疾苦。贞元进士，后因上表请严缉刺死宰相武元衡的凶手，得罪权贵，贬为江州司马。后官至刑部尚书。退休后隐居香山。长于诗歌创作，多“为时”“为事”之作。诗风平易近人，老妇能解。

家训原典

圣择狂夫言a，俗信老人语。

我有老狂词，听之吾语汝。

吾观器用中，剑锐锋多伤。

吾观形骸内，骨劲齿先亡。

寄言处世者，不可苦刚强。

龟性愚且善，鸠心钝无恶。

人贱拾支床，鹘欺擒暖脚b。

寄言立身者，不得全柔弱。

彼固罹c祸难，此未免忧患。

于何保终吉d，强弱刚柔间。

上遵周孔训，旁鉴老庄言。

不唯鞭其后，亦要轭e其先。

《白居易集》

注释

a“圣择”句：语出《论语·微子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！’孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。”孔子是重视楚狂的言论的，故作者谓圣人于狂人的话可以有选择地听取，择善而从。

b鹘（h%）：一种猛禽。饲养驯熟后，可以帮助打猎。亦称“隼”。鹘捉鸠鸟暖脚是古人的传说。

c罹（l!）：遭受，遭遇。

d终吉：终于吉，结果是吉利的。语出《周易》爻辞，如《需》九二：“需于沙，小有言，终吉。”《家人》上九：“有孚威如，终吉。”

e轭：本义是驾车时搁在牛马颈上的人字形曲木。此处引申为遏制，限制。

译文

狂夫之辞圣人择善而从，世俗普遍信赖老人之语。

我也有又老又狂的言论，你好好听着我来告诉你。

我看日常器物用具之中，宝剑锐利却多损伤芒锋。

我看你我自身躯体之内，刚硬的骨骼牙齿率先落。

此话送给行走世间的人，不可一味苦撑硬逞刚强。

乌龟的脾性笨拙而善良，鸠鸟也是心性愚钝温顺。

龟卑贱被人拾去支床腿，鸠为鹘欺凌捉走去暖脚。

此话送给立身于世的人，不可完全柔弱任人宰割。

刚强者固因刚强而遭难，柔弱者委曲未必能求全。

如何寻求保证美好结局，关键在刚强与柔弱之间。

首要遵周公孔子的训导，兼借鉴老子庄周的名言。

不单要鞭策落后求进取，也要懂韬光养晦不争先。

评析

这是白居易自述有关立身处世的诗。从一个侧面反映了白居易后期的思想倾向。以被贬江州司马为标志，诗人的思想感情发生了较为明显的变化。他前期少年才俊、意气风发，为人刚直不阿，以天下为己任，“唯歌生民病，愿得天子知”（《寄唐生》），后期则似乎稍失原来的昂扬精神，有些“独善其身”，退隐出世了，对政治也已不太关心了。特别是在东都洛阳的十几年间，白居易更是终日诗酒自娱，流连于花前月下，醉心于应酬唱和。造成这种情况的原因是残酷的现实生活。诗人有着远大的政治抱负，忧国忧民，积极献计献策，但始终不被君王采纳，反而被贬江州，这对诗人的政治热情是一个沉重打击。诗人倍感前途难测，故采取明哲保身的人生态度，消是非之念，无争竞之心，并把它作为一种人生体验传之子孙。本诗主要反映的就是这种思想。

“于何保终吉，强弱刚柔间”，这是全诗的结穴所在。如何才能平安度过人生呢？他认为应当不偏不倚。为此，诗人连用几个比喻，说明处世不可太刚直或太柔弱。既要讲求积极入世，建功立业；又应视名利富贵为过眼云烟。处世圆熟老练，无可无不可，这种人生态度固不可取，但在当时的社会环境中，诗人也只能如此。我们应以历史的眼光来看问题，似不应过于苛求。

柳玭家训

［唐］

柳玭，生卒年不详。京兆华原（今陕西耀县）人，唐末学者，唐代大书法家柳公权侄孙。累官起居郎、中书舍人、御史中丞。后拜御史大夫。他为人清直，有其祖父遗风。唐昭宗欲倚为丞相，因宦官谗言其“烦碎非廊庙器”乃止。后坐事贬为泸州刺史。柳氏为官宦世家，有治家甚严的美誉。

家训原典

夫门地a高者，可畏不可恃。可畏者，立身行己，一事有坠先训，则罪大于他人。虽生可以苟取名位，死何以见祖先于地下？不可恃者，门高则自骄，族盛则人之所嫉。实艺懿行，人未必信；纤瑕微累，十手争指矣。所以承世胄b者，修己不得不恳，为学不得不坚。夫人生世，以无能望他人用，以无善望他人爱，用爱无状则曰：“我不遇时，时不急贤。”亦犹农夫卤莽而种，而怨天泽之不润，虽欲弗馁，其可得乎！

予幼闻先训，讲论家法。立身以孝悌为基，以恭默为本，以畏怯为务，以勤俭为法，以交结为末事，以气义为凶人。肥家以忍顺，保交以简敬。百行备，疑身之未周；三缄密，虑言之或失。广记如不及，求名如傥来。去吝与骄，庶几减过。莅官则洁己省事，而后可以言守法，守法而后可以言养人b。直不近祸，廉不沽名。廪禄虽微，不可易黎氓之膏血；枷楚虽用，不可恣褊狭之胸襟。忧与福不偕，洁与富不并。比见门家子孙，其先正直当官，耿介特立，不畏强御；及其衰也，唯好犯上，更无他能。如其先逊顺处己，和柔保身，以远悔尤，及其衰也，但有暗劣，莫知所宗。此际几微，非贤不达。

注释

a门地：即“门第”。魏晋南北朝时实行九品中正制，选用官员，高门中选，寒门受排斥，彼此交际、坐位都有区别。唐以后旧的门第区别不再存在，改以当代官爵高下为区分门第的标准。历史上有很多绵延数百年在政治、文化等各方面长盛不衰的高门大族，本文作者出身的河东柳氏即是一家。

b养人：即养民。唐时避唐太宗李世民讳，故改。

译文

出身门第高，可心怀畏惧而无法倚仗。可畏惧的是，立身做人，一件事做错了有损家风，那罪过就大过一般人。即使活着可以用它苟且取得名声地位，死了以后有何资格去见地下的祖先？无法倚仗，是因为门第高就容易自我骄纵，家族盛就会招人嫉妒。自己有实在的本领和美好的品行，别人未必相信；出了细微的瑕疵和一点点差错，众人就会争着指指点点。所以世家大族的子孙，修身必须恳切认真，做学问必须脚踏实地。人生在世，自己没本事还希望他人重用，没长处却期望别人爱戴，得不到重用和爱戴就说：“我生不逢时啊，这个时代不重视人才。”也就像农民不用心耕种，却埋怨上天不够润泽，就算不想挨饿，那他免得了吗？

我从小听先人训导，讲论家法。立身以孝顺父母爱护兄弟为基础，以恭敬沉默为根本，以怀有敬畏羞怯之心为要务，以勤劳俭朴为法度，以为朋交友为枝节琐事，以哥们义气为祸端。靠忍耐、和顺使家庭富足，以平淡而尊重来维护友情。事都办好了，仍检点自身哪儿还没做周全；向来三缄其口，还总考虑言谈有没有不当之处。博闻强识唯恐不及，要让名声在无意间得来。去除悭吝和骄横，以求减少过失。做官廉洁奉公，而后可以谈论守法，守法而后可以谈论养民。正直但不接近祸患，清廉但不沽名钓誉。就算官府俸禄微薄，不能靠榨取民脂民膏来补充；虽然可以动用刑具，不能心胸狭窄，随意用刑。忧虑与福祉，廉洁与财富，都不能同时兼得。譬如看那些世家子弟，祖先正直为官，有独立的人格操守，不畏豪强势力；等到门第衰落，只剩下好犯上，再没有别的本事。如果他的祖先谦逊和顺地自处，柔弱保身，从而远离悔过和罪愆，等到衰落以后，即便有缺陷和劣迹，都不知道得自哪里。此中的差别很微小，只有贤人才能洞悉。

家训原典

夫坏名灾己，辱先丧家，其失尤大者五，宜深志之：其一，自求安逸，靡甘淡泊，苟利于己，不恤人言。其二，不知儒术，不悦古道，懵前经而不耻，论当世而解颐a，身既寡知，恶人有学。其三，胜己者厌之，佞己者悦之，唯乐戏谭，莫思古道。闻人之善嫉之，闻人之恶扬之，浸渍颇僻，销刻德义，簪裾b徒在，厮养何殊？其四，崇好慢游，耽嗜曲蘖c，以衔杯为高致，以勤事为俗流，习之易荒，觉已难悔。其五，急于名宦，昵近权要，一资半级，虽或得之，众怒群猜，鲜有存者。兹五不韪，甚于痤疽d。痤疽则砭石可瘳e，五失则巫医莫及。前贤炯诫，方册具存；近代覆车，闻见相接。

夫中人以下，修辞力学者，则躁进患失，思展其用；审命知退者，则业荒文芜，一不足采。唯上智则研其虑，博其闻，坚其习，精其业，“用之则行，舍之则藏”f。苟异于斯，岂为君子？

《旧唐书·列传第一百一十五》

注释

a懵（m0ng）：无知。解颐：谓开颜欢笑。

b簪裾（z`n j$）：古代显贵者的服饰。借指显贵。

c曲蘖（q$ ni-）：同麴糵，泛指酒。

d痤疽（cu5 j$）：犹痈疽，毒疮。

e瘳（ch4u）：病愈。

f“用之”句：语出《论语·述而》。意指被任用即行其道，不任用即退而隐居。

译文

那种毁坏名誉，给自己找来灾祸，辱没祖先丧尽家财的，最严重的错误有五点，应当牢记：一、自求安逸生活，不甘心淡泊，如果对自己有利，不顾别人评说；二、不懂儒术，不以古时的道理为乐，对前代经典懵懵懂懂而不知羞耻，一谈到身边大事小情、飞短流长就喜笑颜开，自己孤陋寡闻，又讨厌别人有学问；三、厌恶比自己强的人，喜欢花言巧语讨好自己的人，只喜欢瞎侃，不去想古时的正道。听到人家的长处就嫉妒，听到人家的缺点就宣扬，久处其中而受到偏邪的影响，道德义气被损耗消磨掉，空有显贵的身份，与奴仆有何不同？四、崇尚浪荡遨游，嗜好饮酒，把喝酒当作高雅风致，把勤勉做事当作俗流，修习正业轻易荒废，觉察到了也已难以真心忏悔痛改前非；五、急于得到名声和官位，亲近逢迎权贵之人，即便捞到一点点官资品级，都会招来众人的怨愤、猜疑，这样的少有能长久的。这五种不良的作法，比患上毒疮还严重。毒疮还可以用砭石治愈，这五种失误，巫师神医都治不了。前代贤人明明白白地告诫，书本典籍里都清楚地记载着；近代失败的教训，通过耳闻目睹都可以接触到。

中等资质以下的人，修习辞藻努力向学，就急于进取患得患失，一心想着为世所用；达观知命懂得隐退的人，就会荒废了学业文章，没有什么可取。只有上等智慧的人，研习、思考，广博见闻，坚持他的修习，把学业做到精深，被任用即行其道，不任用即退而隐居。如果做不到这样，怎么能算君子呢？

评析

柳玭家从曾祖开始，几世为官，门第显赫，家法甚严。祖父柳公绰学业未成时，曾祖父就不许他吃肉。父亲柳仲郢幼时读书疲倦，祖母韩氏便以苦参、黄连、熊胆和丸让他含服，以苦味来驱除睡意，这就是著名的“和丸教子”故事。大凡世家子弟，总喜欢自恃门第之高。所以该文劈头便指出：门第高者，可畏不可恃。门第越高，目标越大，行为稍有不慎就会招来别人的议论。当然从主观上来说，世家子弟也容易因门第之高而产生优越感，一旦不遂心意，便怨天尤人。这都是只知“恃”而不知“畏”的弊端。人的许多毛病都是从这“恃”字上生出，作者揭示这一点，正是抓住了问题的症结。有鉴于此，柳氏强调“孝悌”、“恭默”、“畏怯”、“勤俭”为做人之本，把交朋结友作为末流之事，重在立身。把气义指为“凶人”，因为私人义气常可坏事。要贯彻这些准则，就要十分注重自我修养。他把个人修养同百姓的利益联系起来谈，眼界就显得比较开阔。

总结历来世家子弟坏名灾己、辱先丧家的教训，他提出五种过失是特别值得警惕的。一是贪图安逸，二是不学无术，三是妒贤嫉能，四是游手好闲，五是追逐名利。这五种过失对人的危害，比身上的痈疽还要严重得多。这些告诫的确语重心长，绝非危言耸听。

章仔钧太傅公家训

［五代］

章仔钧（868—941），字仲举，浦城（今属福建）人。深沉大度，于晚唐生活约40年，晦迹不仕。后遇闽王王审知，乃诣军门，献战、攻、守三策。闽王大喜，待为上客，特授刺史、太傅、招讨制置使。在官有仁政，民甚怀之。其有子10余人，孙辈70，分居各省，后均蔚为巨族。

家训原典

传家两字，曰读与耕；兴家两字，曰俭与勤；安家两字，曰让与忍；防家两字，曰盗与奸；亡家两字，曰嫖与赌；败家两字，曰暴与凶。休存猜忌之心，休听离间之语，休作生忿a之事，休专公共之利。吃紧在尽本求实，切要在潜消未形。子孙不患少而患不才，产业不患贫而患喜张，门户不患衰而患无志，交游不患寡而患从邪。不孝子孙，眼底无几句诗书，胸中无一段道理，神昏如醉，体懈如瘫，意纵如狂，行卑如丐，败祖宗之成业，辱父母之家声，乡党为之羞，妻子为之泣，岂可入吾祠而葬吾茔乎？戒石b具在，朝夕诵思。

《江阴章氏支谱》

注释

a生忿：忤逆，冒犯，不孝顺父母。

b戒石：刻着训诫文字的石碑，古时多立在官衙大堂之外仪门之内，官员升座办案，抬眼就可望见。

译文

传家最重要的是读书和耕作；家族兴旺最重要的是俭朴和勤劳；家庭和睦最重要的是谦让和隐忍；家族中最须防范的是偷盗和奸淫；最常招致家族灭亡的是嫖妓和赌博；家族衰败往往缘于暴虐凶残。不要心存猜忌，不要听信离间的话，不要做忤逆不孝的事，不要独占公共的利益。最要紧最关键的是求本务实，把祸患消除在未形成之前。不担心少子少孙，而担心他们不长才干，不担心产业贫而担心铺张浪费，不担心门户人丁不旺而担心不长志气，不担心结交的朋友少而担心追随坏人。不孝子孙，眼里没看过几句诗书，胸中不懂做人处世的道理，精神浑浑噩噩像喝醉了酒，身体懒惰懈怠像半身不遂，对欲望不加约束像疯狂了一样，行事卑贱像个要饭的乞丐，败坏祖宗积攒下的产业，辱没父母的家族声誉，乡亲为他害羞，妻儿为他哭泣，这样的人死后怎能让他进我们的宗祠葬在我们的祖坟里呢？刻着训诫文字的石碑都在，一早一晚要记诵检点。

评析

一篇家训的传与不传，情况极为复杂。有的家训不传而传，是凭它深遂的内涵和强有力的生命力，或许被长期的史尘所遮，但一旦发现便会大放异彩。有的家训传而不传，虽经再三宣扬，或许也能风光一时，然终要被时代吞没，不留痕迹。这篇家训在史上鲜为人知，《全唐五代文》中也没有记载，但如前所说，发现后确是大放异彩。

古人云：“父兄之教不先，子弟之率不谨”。仔钧深深理会这一古训的真谛，在治家教子上大下功夫。他的传家、兴家、安家、防家、亡家、败家之说，言简意赅，浅显易懂，深得治家之法。而“四不患”、“四患”的训子思想更具哲理，至今想来仍是此理，回味无穷。“吃紧在尽本求实，切要在潜消未形”句，尤为中肯。是训，既无僵死的“忠孝仁义”的宣化，也无传统道德观念的说教，短短200来字却包含了许多治家守业、为人处世之道。他用“眼底无几句诗书，胸中无一段道理”等语来描绘不肖子孙的形象，也有理有趣，可圈可点。

这篇家训，融情于理，藏爱于义，文短意深，堪称历代家训中少有之精品。据称，章氏后人均不忘祖训，仁义乡里，蔚为巨族。由此，也足可证明章氏治家教子艺术的成功之处。

范仲淹告诸子及弟侄

［北宋］

范仲淹（989—1052），字希文，吴县（今江苏苏州）人，北宋政治家、文学家。大中祥符进士。少时贫困力学，出仕后有敢言之名。庆历三年任参知政事，建议十事，主张建立严密的任官制度，注意农桑，整顿武备，推行法制，减轻徭役。因保守派反对，不能实现。他亦罢去执政，后在赴颍州途中病死。工于诗词散文，文章富于政治内容，风格明健，有《范文正公集》。

家训原典

吾贫时，与汝母养吾亲，汝母躬执爨a而吾亲甘旨b，未尝充也。今而得厚禄，欲以养亲，亲不在矣。汝母已早世，吾所最恨者，忍令若曹享富贵之乐也。

吴中c宗族甚众，于吾固有亲疏。然以吾祖宗视之，则均是子孙，固无亲疏也。苟祖宗之意无亲疏，则饥寒者吾安得不恤也？自祖宗来积德百余年，而始发于吾，得至大官，若独享富贵而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下，今何颜以入家庙乎？

京师交游，慎于高议，不同当言责之地。且温习文字，清心洁行，以自树立。平生之称，当见大节，不必窃论曲直，取小名招大侮矣。

京师少往还，凡见利处，便须思患。老夫屡经风波，惟能忍穷，故得免祸。

大参d到任，必受知也。惟勤学奉公，勿忧前路。慎勿作书求人荐拔，但自充实为妙。

将就大对，诚吾道之风采，宜谦下兢畏e，以副士望。

青春何苦多病，岂不以摄生f为意耶？门才起立，宗族未受赐；有文学称，亦未为国家用，岂肯循常人之情，轻其身汩g其志哉！

贤弟请宽心将息，虽清贫，但身安为重。家间苦淡，士之常也，省去冗口h可矣。请多著工夫看道书i，见寿而康者，问其所以，则有所得矣。