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第4节 第四章

《戒子通录》 i6 N, A/ X5 @0 Z7 f7 x. }7 H*

注释 2 Y+ \; c- P. g/ \6 [2 B' V5 ?. e; ]3 y

a爨(cu3n):烧火做饭。 banbijiang.com

b甘旨:泛指佳肴美味,此处指替老人预尝咸淡滋味,代指奉养亲人。 本文来自半壁江图书频道

c吴中:指其家乡吴县,在今苏州。

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d大参:当是作者子侄中某人名字。 本文来自半壁江图书频道

e兢畏:恭敬谨慎。 4 y3 _, q3 z0 l* C) T' f7 T; e5 \8 q

f摄生:养生,保养身体。 半壁江图书频道

g汩(g^):本意是水流的样子或声音。此指沉迷。 2 Y+ \; c- P. g/ \6 [2 B' V5 ?. e; ]3 y

h冗(r6ng)口:多余的人口,此指多余的仆人。

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i道书:道家或佛家的典籍。作者认为多读之可使人甘于清贫,达观淡泊。 半壁江中文网

译文 i6 N, A/ X5 @0 Z7 f7 x. }7 H*

我穷的时候,和你母亲赡养我母亲,你母亲亲自烧火做饭,而我亲自预先代尝咸淡,从来不曾充裕过。现在有了丰厚的俸禄,想用它赡养母亲,母亲已经不在了。你母亲已经早早去世了,我最遗憾的是,不得不让你们享受富贵之乐。 banbijiang.com

吴中亲族很多,和我固然有的血缘关系亲近有的疏远。然而以祖宗的角度来看,就都是祖宗的子孙,当然没有亲疏之分。既然在祖宗看来无所谓亲疏,那忍饥受冻的我怎么能不去救助?从祖先到现在积德一百多年,而实现在我的身上,得以做了大官,如果独享富贵而不体恤宗族,将来死去了怎么去地下面对祖先,今天有何面目到家庙里去呢?

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在京师与人交游,不要高谈阔论别人的是非短长,因为你不是谏诤之官,不在负责进言的位置。姑且去温习文字,清洁自己的心灵和行为,以求自立自强。一辈子的评价,应当从大节中显示出来,不必私下谈论是非曲直,以免因求取小名而招至大辱。

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少来往于京师,凡是有利可图的地方,就应想到可能存在忧患。我多次经历风波,就是善于在困穷时忍耐,因此得以免除祸患。

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大参就任官职后,必然受到了解和信任。要一心勤学奉公,不要担忧前途。千万不要写信求人推荐提拔,只有充实自己是最好的。 i6 N, A/ X5 @0 Z7 f7 x. T9 P4 C5 C( }7 H* y

青年时期不应陷于多病之苦,怎么能不注意养生健体呢?门户才刚刚立起来,宗族还没有受恩赐;有文学上的声名,也还没为国家所用,怎能按照平常人的情志行事,而放纵自己的身体任自己的志向泯灭呢? 内容来自半壁江

贤弟请放宽心好好修养,虽然清贫,但求身体安康为重。家庭生活贫苦平淡,是士人的正常状态,省去多余的仆人就可以了。请多花时间在读佛道典籍,见到长寿又健康的人,问人家是怎么做的,就会有所收获了。 copyright Banbijiang

评析

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这八则家训,看似琐碎,却处处反映出这位北宋杰出政治家、文学家的宽广胸怀和高尚品格。 半壁江中文网

一曰至情至性,自然流露。第一条追忆贫时与妻子奉养老母,虽尽心竭力,无奈囊中羞涩,心有余而力不足。如今官高禄厚,依经济力量足以养亲,可老母已不在人世,连和自己同甘苦、相濡以沫的妻子也已离自己而去,真是难以弥补的终生遗憾!字里行间流露出对老母、发妻深挚的爱。第二条反映作者身居富贵,而不忘抚恤宗族中饥寒者的爱人之心,读来也很令人感动。更值得注意的是范仲淹言出行随,他自奉节俭,却用薪俸买田千亩,赡养族中的穷人,确属难能可贵。 i6 N, A/ X5 @0 Z7 f7 x. T9 P4 C5 C( }7 H* y

二曰循循善诱,严格要求。他教诲子弟做官要廉洁奉公,不要写信求人以谋荐拔;交友要谦虚谨慎,不要轻取小名以招大侮。最重要的是要清心洁行,自我树立,自我充实。这样就可以为国家出力,为祖宗争光。当然严格要求不等于整天板着面孔教训别人,试看七、八两则,叮嘱亲人保重身体,何等情真意切!家训既晓之以理,又动之以情,二者结合得很好。

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三曰言传身教,作出表率。如教育儿子“京师少往还,凡见利处,便须思患”,以亲身经验举例:“老夫屡经风波,惟能忍穷,故得免祸。”这样的言传身教,比起空谈道理,说服力自然强出很多。 4 y3 _, q3 z0 l* C) T' d5 l,; e5 \8 q

贾昌朝诫子孙

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[北宋] 半壁江中文网

贾昌朝(998—1065),北宋大臣,学者。字子明,真定(河北正定)获鹿人,晋史官贾纬的裔孙。早年以善辞著名。天禧初年,他献颂赞美,得真宗青睐。赐同进士出身,在国子监讲经说书。曾上疏言备边六事,整饬边境军事。他在侍从期间,多得名誉。及执政,乃不为正人所与,而数有攻其结宦官、宫人者,危机四伏。贾昌朝的人品虽晚节不完,但其训诫子孙之言却近情近理,衷恳切中,足以警世醒人。他训诫子弟重厚朴直,廉洁奉公,住不欺暗室,出不踏邪径。出言谨慎,行动敏捷,薄利重情,不辱门户。

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家训原典

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今诲汝等:居家孝,事君忠,与人谦和,临下慈爱。众中语涉朝政得失,人事短长,慎勿容易开口。仕宦之法,清廉为最。听讼务在详审,用法必求宽恕。追呼决讯,不可不慎。吾少时见里巷中有一子弟,被官司呼召,证人詈语a,其家父母妻子见吏持牒至门,涕泗不食,至暮放还乃已。是知当官莅事b,凡小小追讯,犹使人恐惧若此;况刑戮所加,一有滥谬,伤和气,损阴德莫甚焉。《传》曰:“上失其道,民散久矣。如得其情,则哀矜而勿喜。”c此圣人深训,当书绅d而志之。 i6 N, A/ X5 @0 Z7 f7 x. }7 H*

吾见近世以苛剥为才,以守法奉公为不才;以激讦e为能,以寡辞慎重为不能。遂使后生辈当官治事,必尚苛暴,开口发言,必高诋訾。市怨贾祸f,莫大于此。用是得进者则有之矣,能善终其身、庆及其后g者,未之闻也。 i6 N, A/ X5 @0 Z7 f7 x. }7 H*

复有喜怒爱恶,专任己意,爱之者变黑为白,又欲置之于青云;恶之者以是为非,又欲挤之于沟壑。遂使小人奔走结附,避毁就誉。或为朋援,或为鹰犬,苟得禄利,略无愧耻。吁,可骇哉!吾愿汝等不厕其间。……

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又见好奢侈者,服玩必华,饮食必珍,非有高资厚禄,则必巧为计划,规取货利,勉称其所欲。一旦以贪污获罪,取终身之耻,其可救哉! i6 N, A/ X5 @0 Z7 f7 x. T9 P4 C5 C( }7 H* y

《戒子通录》

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注释 本文来自半壁江图书频道

a詈(l#)语:骂人的言语。纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录一》:“余一侍姬,平生未尝出詈语。”詈,责骂,诋毁。 4 y3 _, q3 z0 l* C) T' d5 l,; e5 \8 q

b莅(l#)事:视事,处理公务。 本文来自半壁江图书频道

c《传》:此指《论语》。“上失其道”句,语出《论语·子张》,有人问曾子如何做典狱之官,曾子所答,意思是民众犯法,原因是在上者失败,非民之过,应哀怜之,而不应得其犯法之情而自喜。 2 Y+ \; c- P. g/ \6 [2 B' V5 ?. e; ]3 y

d书绅:书写在衣带上牢记不忘。绅,原意即古代士大夫束腰的大带子。 ]3 `. u7 p* T. |' |/ f. y, S8 D

e激讦(ji9):激烈率直地揭发、斥责别人的隐私、过失。此处有贬义,重在指揭人隐私,攻人之短。

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f市怨贾(g^)祸:搬弄仇怨,招惹祸患。市、贾,都是做买卖,引申为搬弄、招惹。

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g庆及其后:使子孙幸福,享受到前辈德泽。语出《周易·坤》:“积善之家,必有余庆”。

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译文 2 Y+ \; c- P. g/ \6 [2 B' V5 ?. e; ]3 y

现在告诉你们说:居家生活要孝顺父母,侍奉君王要忠诚,和人交往要谦虚和善,对待下属或晚辈要慈爱。众人谈话涉及朝政的得失,人事的短长,小心不要随便说话。为官的法则,清廉是最重要的。处理诉讼时关键在把事实搞详细准确,施用刑律时一定尽量宽恕。传讯判决,不可不慎重对待。我年轻时见里巷中有一个年轻后生,因证人诋毁之语受到官衙里传唤,他的父母妻儿看到当差的手持官文来到门前,哭得吃不下饭,到天黑放回来才什么事都没有。从这件事可知当官办事,一个小小的追讯,都使人恐惧到这种程度;何况施加严重的刑罚,万一稍有随意或错误,伤和气,损阴德,莫过于此。经传上说:“民众犯法,根本原因在于在上者失道,应当哀怜之,而不应为查出案情而沾沾自喜。”这是圣人的深刻训诫,应当书写在衣带上牢记不忘。 本文来自半壁江图书频道

我看现在是把苛刻聚敛当做有才,把守法奉公认为没出息,以攻人之短、揭人隐私为才能,以少言寡语、慎重行事为无能。于是使得年轻一辈,当官办事一心崇尚苛刻残暴,一开口发言,必以诋毁斥责为高。没有比这更容易招怨惹祸的了。用这种办法得以晋升的人有,能一生善终,给子孙留下后福的,从没听说过。 半壁江中文网

还有的是喜怒好恶全凭自己的意愿,对喜欢的人坏的都说成好的,还想要把他推到很高的位置;对讨厌的人对了也说不对,还想要把人家挤到沟壑里去。于是使得小人跑关系结党投靠,以避免诋毁争取表扬。有的结成互相援引的朋党,有的成为跑腿效力的鹰犬,苟且得到利禄,毫无一点羞愧耻辱之心。哎,真可怕啊!我希望你们不要置身这种人中间。…… ]3 `. u7 p* T. |' |/ f. y, S8 D

还见到一种追求奢侈的人,服饰玩物一定要奢华,吃的喝的一定要珍奇。如果没有优厚的资产和俸禄,就一定费尽心机去计划,取得物质好处,勉强满足他的欲望。有朝一日因为贪污受到惩罚,落得一辈子的耻辱,哪里还有救啊! copyright Banbijiang

评析 4 y3 _, q3 z0 l* C) T' f7 T; e5 \8 q

这篇训诫,主要是向子孙传授为官之道。在贾昌朝看来,为官之道主要是两条:一条是对于朝政得失,人事短长,不要轻易开口,妄加评论;另一条更重要,就是要清正廉明,办案务必审慎,用法力求宽容。他以小时亲见邻家子弟被官府传讯,导致全家不安的事为例,说明“刑戮所加,一有滥谬”,给百姓造成的危害就更加难以估量了。从这点出发,办案审慎,用法宽容,可谓顺乎天理,合乎人情。 4 y3 _, q3 z0 l* C) T' f7 T; e5 \8 q

那为什么很多为官之人做不到这两条呢?贾昌朝认为:一是由于官场恶习的错误影响,特别是上司评价官员的错误标准,“以苛剥为才”,“以激讦为能”,这就使得一些年轻人为官,常采取苛刻凶暴的手段,评论人事,常进行不负责任的攻击,以此来博取才能出众的名声。二是由于为官之人的一己好恶。对人对事,完全凭自己的印象,“爱之者变黑为白,又欲置之于青云;恶之者以是为非,又欲挤之于沟壑”。因此他再三告诫子孙,不要受这两种错误倾向的影响。最后,他告诫子孙,不要因爱好奢华,讲究排场而贪赃枉法,招致终身之耻。这番告诫,不仅在当时,就是今天,也是很发人深省的。

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包拯家训

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[北宋] ]3 `. u7 p* T. |' |/ f. y, S8 D

包拯(999—1062),北宋著名大臣。字希仁,合肥(今属安徽)人。天圣进士。他性格峭直,敦厚嫉恶,以“忠恕”为自己的处世准则。仁宗时任监察御史,建议选将练兵,以御契丹。后任天章阁待制,龙图阁直学士。官至枢密副使。知开封府时,以廉洁著称,执法严峻,不畏权贵,当时称为“关节不到,有阎罗包老”。其事迹长期流传民间,形成丰富的传说。这30多字的家训,充分体现了他的性格及朴素严谨的治家教子之道,值得后世借鉴。 2 Y+ \; c- P. g/ \6 [2 B' V5 ?. e; ]3 y

家训原典 i6 N, A/ X5 @0 Z7 f7 x. T9 P4 C5 C( }7 H* y

后世子孙仕宦,有犯赃滥者,不得放归本家;亡殁之后,不得葬于大茔a之中。不从吾志,非吾子孙。仰工刊石b,竖于堂屋东壁,以诏后世。 i6 N, A/ X5 @0 Z7 f7 x. }7 H*

《包拯集》

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注释

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a大茔(y!ng):祖坟,家族墓。 4 y3 _, q3 z0 l* C) T' d5 l,; e5 \8 q

b仰工刊石:仰,旧时公文用语。上行文中用在“请、祈、恳”等字之前,表示恭敬;下行文中表示命令、祈使。刊,刻。

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译文

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后世子孙做官,有犯贪污及其他非法所得者,不得回到本家族中生活;死后不得入祖坟中安葬。不遵从我这个意愿,就不是我的子孙。委请工匠刻在石头上,立在堂屋的东墙上,来告诫后世。

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评析 4 y3 _, q3 z0 l* C) T' f7 T; e5 \8 q

包拯是一位深受人民爱戴的宋代清官。他为官清廉,执法严峻,铁面无私。这则家训言语不多,不谈国法如山,不论修身之道,而是直截了当地立下家法家规,连用两个“不得”,一个“非”字,字字斩钉,句句截铁,不拖泥带水,不容有丝毫违悖,读来凛然清刚之气逼人。家训既表达了包拯一生的刚直品格,深刻体现了他对贪官污吏的深恶痛绝,更突出表现了他期望后辈子孙持正作人的迫切心情。 banbijiang.com

包拯的著作,除奏议外,仅存一首诗和这则家训。其诗写道:“清心为治本,直道是身谋。秀干终成栋,精钢不作钩。仓充鼠雀喜,草尽狐兔愁。史册有遗训,无贻(不会遗留)来者羞。”联系史传,对读诗作与家训,包拯清正耿介的性格凸现其中,足以“惊懦启顽”,无不为之所动。

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邵雍戒子孙 半壁江中文网

[北宋]

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邵雍(1011—1077),字尧夫,自号安乐先生,谥康节,后世称邵康节,北宋哲学家、文学家。范阳(今河北涿州)人,后迁河南辉县。少负雄才,寒天不生炉,伏日不动扇,刻苦励学,夜不就席。曾游于黄、汾、淮、汉诸河之间,奔于齐、鲁、宋、郑古国之地,幡然领悟儒家之真谛,遂归隐于苏门山百源之上,故人称百源先生。官府屡召为官,均辞而不就。他为时之大儒,学问高深,也很注重治家教子。后世称其训子孙之言通俗易懂,用心良苦。

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家训原典

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上品之人,不教而善;中品之人,教而后善;下品之人,教亦不善。不教而善,非圣而何?教而后善,非贤而何?教亦不善,非愚而何?是知善也者,吉之谓也;不善也者,凶之谓也。

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吉也者,目不观非礼之色;耳不听非礼之声,口不道非礼之言,足不践非礼之地。人非善不交,物非义不取。亲贤如就芝兰,避恶如畏蛇蝎。或曰不谓之吉人,则吾不信也。

内容来自半壁江

凶也者,语言诡谲,动止阴险,好利饰非,贪淫乐祸。疾良善如仇隙,犯刑宪如饮食。小则殒身灭性,大则覆宗绝嗣。或曰不谓之凶人,则吾不信也。 内容来自半壁江

《传》a有之曰:“吉人为善,惟日不足;凶人为不善,亦惟日不足。”汝等欲为吉人乎?欲为凶人乎? i6 N, A/ X5 @0 Z7 f7 x. T9 P4 C5 C( }7 H* y

《戒子通录》

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注释 半壁江图书频道

a《传》:此指《尚书》,“吉人为善”句出《尚书·周书·泰誓》。

内容来自半壁江

译文 4 y3 _, q3 z0 l* C) T' f7 T; e5 \8 q

上等资质的人,不教育就能达到善;中等资质的人,经过教育而后达到善;下等资质的人,虽经教育也无法达到善。不教育就能善,那是圣人;经过教育后可以做到善的,是贤者;受教育都做不到善,是愚人。由此知道所谓善,就是吉;不善,就是凶。

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所谓吉,就是眼睛不看不合乎礼的世相,耳朵不听不合乎礼的声音,不合乎礼的话不说,依照礼不该去的地方不去。人如果不善不与之结交,物品道义上不该取的不去取。接近贤者就像靠近芝、兰类香草,躲避恶人就像畏惧蛇蝎等毒虫猛兽。有人说这样做还不算是吉人,那我不相信。 2 Y+ \; c- P. g/ \6 [2 B' V5 ?. e; ]3 y

所谓凶,说话举止诡秘、阴险,喜好物质利益,贪恋淫欲,掩饰自己的缺点过错,对别人幸灾乐祸。像有仇一样忌恨善良的人,像吃喝一样随便触犯法律。犯刑轻则丧命,重则灭族。有人说这样做还不算是凶人,那我不相信。 i6 N, A/ X5 @0 Z7 f7 x. }7 H*

经传上说:“吉人行善事,唯恐时间来不及;凶人做坏事,也唯恐时间来不及。”你们是想做吉人,还是想做凶人呢? copyright Banbijiang

评析

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此戒子书依儒家道统立论,扬善抑恶,教导子孙向善避恶,竭尽时日,以圣贤品流自勉自励,不能稍忽。如此,才可为“吉人”,才可为治世君子。虽然文中充满浓厚的封建礼教意味,但“人非善不交,物非义不取;亲贤如就芝兰,避恶如畏蛇蝎”等做人道理,还是有可取之处的。

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邵雍其人其学都相当复杂,他的象数之学,后世评价褒贬不一。从这篇《戒子孙》看,其骨子里还是以圣人之学,即儒家传统思想为本的,也就是“内圣外王”之学。然而,从他退隐后的一些作品看,他的人生哲学又明显脱胎于老、庄之说。总之,邵雍为学不囿一端,致力于穷极宇宙人生奥蕴,自成一家,且有所发明,其精神也是可敬可叹的。

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司马光训俭示康 4 y3 _, q3 z0 l* C) T' d5 l,; e5 \8 q

[北宋]

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司马光(1019—1086),北宋大臣、史学家、学者。字君实,陕州夏县涑水(今属山西)人,也称涑水先生。他七岁时即爱读《春秋左氏传》,手不释卷,不知饥渴寒暑。曾与群童游戏,一童跌入水瓮,他石击水瓮救出该童,传为佳话。宝元中进士。哲宗时入主国政,废王安石新法,在相位8月谢世。死讯传开,汴京一片哭声。其在政治上是保守派领袖,坚决维护儒家伦理道德观的统治地位。司马光的教子训孙有其独到之处,认为必须时刻注意教育的方法。主张正伦理,笃恩义,辩上下,严内外,尚节俭。认为金玉满堂必然遗祸子孙。主张读书明理达贤,读书应择善而读,不读偏异之书。司马光的家训思想被历代学人奉为训子居家之准则。 4 y3 _, q3 z0 l* C) T' f7 T; e5 \8 q

家训原典 ]3 `. u7 p* T. |' |/ f. y, S8 D

吾本寒家,世以清白相承。吾性不喜华靡,自为乳儿,长者加以金银华美之服,辄羞赧弃去之。二十忝科名a。闻喜宴b独不戴花。同年曰:“君赐,不可违也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒,食取充腹,亦不敢服垢弊以矫俗干名c,但顺吾性而已。众人皆以奢靡为荣,吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋,吾不以为病,应之曰:“孔子称:‘与其不逊也宁固d’又曰:‘以约失之者鲜矣!’e又曰:‘士志于道而耻恶衣恶食者,未足与议也!’”f古人以俭为美德,今人乃以俭相诟病。嘻,异哉! 半壁江中文网

近岁风俗尤为侈糜,走卒类士服,农夫蹑丝履g。吾记天圣h中先公为群牧判官i,客至未尝不置酒,或三行五行,多不过七行。酒沽于市,果止于梨、栗、枣、柿之类,肴止于脯、醢、菜羹j,器用瓷漆。当时士大夫家皆然,人不相非也。会数k而礼勤,物薄而情厚。近日士大夫家,酒非内法l,果肴非远方珍异,食非多品,器皿非满案,不敢会宾友。常数日营聚,然后敢发书。苟或不然,人争非之,以为鄙吝,故不随俗靡者盖鲜矣。嗟乎!风俗颓弊如是,居位者虽不能禁,忍助之乎! 4 y3 _, q3 z0 l* C) T' d5 l,; e5 \8 q

又闻昔李文靖公m为相,治居第于封丘门内,厅事前仅容旋马。或言其太隘,公笑曰:“居第当传子孙,此为宰相厅事诚隘,为太祝、奉礼n厅事已宽矣”。参政鲁公为谏官o,真宗遣使急召之,得于酒家。既入,问其所来,以实对。上曰:“卿为清望官,奈何饮于酒肆?”对曰:“臣家贫,客至无器皿肴果,故就酒家觞之。”上以其无隐,益重之。张文节p为相,自奉养如为河阳掌书记时q,所亲或规之曰:“公今受奉不少,而自奉若此,公虽自信清约,外人颇有公孙布被r之讥,公宜少从众。”公叹曰:“吾今日之俸,虽举家锦衣玉食,何患不能?顾人之常情,由俭入奢易,由奢入俭难。吾今日之俸,岂能常有?身岂能常存?一旦异于今日,家人习奢已久,不能顿俭,必致失所。岂若吾居位、去位,身在、身亡常如一日乎?”呜呼!大贤之深谋远虑,岂庸人所及哉!

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注释 ]3 `. u7 p* T. |' |/ f. y, S8 D

a忝(ti2n)科名:谦称中进士。忝:有愧于。 copyright Banbijiang

b闻喜宴:旧时新进士及第,皇帝所赐宴席称“闻喜宴”,也称“琼林宴”。 本文来自半壁江图书频道

c服垢弊:穿肮脏破旧的衣服。矫俗干名:故意显得不同世俗以沽名钓誉。 ]3 `. u7 p* T. |' |/ f. y, S8 D

d“与其”句:出自《论语·述而》,意为与其奢华骄傲,不如固陋寒伧。 2 Y+ \; c- P. g/ \6 [2 B' V5 ?. e; ]3 y

e“以约”句:出自《论语·里仁》,意因节俭而犯错的事几乎没有。

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f“士志”句:出自《论语·里仁》,意为有志于道的士人,如果以衣服和吃食简陋为耻辱的话,是不足与他谈论道的。 半壁江图书频道

g士服:士人穿的衣服。蹑:穿着。古人以衣着区分品级、地位,此句谓当差役人穿的和有身份者穿的差不多,农夫也穿着丝绸做的鞋子,这都是混淆身份违反礼教的事。

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h天圣:宋朝的第四个皇帝宋仁宗的年号。 4 y3 _, q3 z0 l* C) T' d5 l,; e5 \8 q

i先公:即先父。指司马光的父亲司马池。群牧判官:群牧司是宋代掌管全国公用马匹的机构名,该机构正使、副使以下设判官二人。 ]3 `. u7 p* T. |' |/ f. y, S8 D

j脯(f^):干肉。醢(h2i):肉酱。菜羹:菜汤。

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k会数(shu7):相会次数多。

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l内法:皇宫内酿酒的方法。

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m李文靖公:李沆,字太初,宋真宗时任宰相,谥文靖。

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n太祝、奉礼:皆为管国家祭祀宗庙礼仪的官职,属太常寺,太祝官品较高但无甚实权,奉礼则仅是品级低微的工作人员。

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o参政鲁公:指鲁宗道,字贯之,宋仁宗时拜参知政事,即宰相。谏官:古代专负责对君主的过失直言规劝并使其改正的官吏。宋代置谏院,左右谏议大夫为长官,司谏(即唐“补阙”)、正言(即唐“拾遗”)为其所属。 4 y3 _, q3 z0 l* C) T' f7 T; e5 \8 q

p张文节:张知白,字用晦,宋仁宗时官至宰相。

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q河阳:古县名,宋时治今河南孟县南。南临黄河,向为洛阳外围重镇。掌书记:唐宋时藩镇中的文职僚佐。此句谓张文节虽做了宰相,生活待遇仍像在河阳当掌书记时一样。

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r公孙布被:汉武帝时宰相公孙弘生活俭约,盖布被。汲黯知道后,认为他是故意虚伪做作,讥之。

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译文

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我出身在贫寒的家庭,一代一代以清白的家风相传承。我生性不喜欢豪华奢侈,从做婴儿时起,长辈把饰有金银的华美的衣服加在我身上,我总是害羞地扔掉它。二十岁考中进士,参加闻喜宴时,只有我不戴花,同年说:“君王赐戴,不可不戴。”我才簪了一枝花。一向衣服只求抵御寒冷,食物只求饱肚子,也不敢故意穿得肮脏破烂,故意显得不同世俗,从而沽名钓誉。只是顺着我的本性行事罢了。许多人都把奢侈浪费看作光荣,我心里独自把节俭朴素看作美德。别人都讥笑我固执,不通达,我不以此为缺陷,回答他们说:“孔子说:‘与其骄傲,不如固执,不通达。’又说:‘因为俭约而犯过失的,是很少的。’还说:‘读书人有志于真理,却以吃得不好,穿得不好为羞耻,这种人是不值得跟他谈论的。’”古人把节俭作为美德,现在的人却因节俭而相讥议,认为是缺陷,嘻,真奇怪呀! 半壁江中文网

近年风气尤其奢侈浪费,当差的大都穿士人的衣服,农夫穿丝织品作的鞋。我记得天圣年间父亲作群牧司判官时,客人来了未尝不摆设酒席,但有时斟酒三次,有时斟五次,最多不超过七次。酒是向市上买的,水果限于梨、栗子、枣、柿子之类,下酒菜限于干肉、肉酱、菜汤,食具用瓷器和漆器。当时士大夫人家都这样,人家并不讥笑非议。聚会次数多而礼意殷勤,食物少而感情深厚。近来士大夫家庭,酒如果不是照宫内酿酒的方法酿造,水果、下酒菜如果不是远方的珍贵奇异之品,食物如果没有很多品种,食具如果不是摆满桌子,就不敢约会招待客人朋友。往往先要用几个月准备,然后才敢发请柬。如果有人不这样做,人们都争着非议他,认为他没有见过世面、舍不得花钱。因此不跟着习俗顺风倒的人,就少了。唉,风气败坏得像这样,居高位有权势的人就算不能禁止,难道能忍心助长这种恶劣风气吗?

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又听说从前李文靖公作宰相,在封丘门内修筑住宅,厅堂前面仅仅能让一匹马转个身。有人说它太狭窄,李文靖公笑笑说:“住宅要传给子孙,这里作为宰相的厅堂确实狭窄了,但将来用作太祝、奉礼的厅堂,已经够宽敞了。”参政鲁公当谏官时,真宗派人紧急召见他,在酒馆里找到他,入宫以后,真宗问他从哪里来,他如实地回答。皇上说:“你的官职属于清望官,为什么在酒馆里喝酒?”回答说:“小臣家里贫寒,客人来了没有食具、下酒菜、水果,所以就到酒馆请客人喝酒。”皇上因为他没有隐瞒,越发尊重他。张文节当宰相,自己生活享受如同当河阳节度判官时一样,亲近的人有的劝他说:“您现在领取的俸禄不少,可是自己生活享受像这样节俭,您虽然自己知道自己确实清廉节俭,但是外人对您很有讥评,说您如同公孙弘盖布被子那样矫情作伪,您应该稍稍随从众人才好。”张文节公叹息说:“我今天的俸禄,即使全家穿绸缎衣服,吃珍贵的饮食,还怕不能做到?但是人们的常情,由节俭进入奢侈容易,由奢侈进入节俭困难。我今天的俸禄哪能长期享有?自己哪能长期保持健康呢?有一天情况与现在不一样了,家里的人习惯于奢侈生活已经很久,不能立刻节俭,那时一定会弄到饥寒无依。怎么比得上我作大官或不作官,活着或死亡,家中的生活标准都固定同一天一样呢?”唉,大的有道德才能的人的深谋远虑,哪里是凡庸的人比得上的呢! 2 Y+ \; c- P. g/ \6 [2 B' V5 ?. e; ]3 y

家训原典 2 Y+ \; c- P. g/ \6 [2 B' V5 ?. e; ]3 y

御孙曰:“俭,德之共也;侈,恶之大也。”a共,同也;言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲,君子寡欲,则不役于物,可以直道而行;小人寡欲,则能谨身节用,远罪丰家。故曰:“俭,德之共也”。侈则多欲,君子多欲,则贪慕富贵,枉道速祸;小人多欲,则多求妄用,败家丧身。是以居官必贿,居乡必盗。故曰:“侈,恶之大也。”

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昔正考父饘粥以糊口,孟僖子知其后必有达人b;季文子相三君c,妾不衣帛,马不食粟,君子以为忠;管仲镂簋朱紘、山节藻棁,孔子鄙其小器d;公叔文子享卫灵公,史鰌知其及祸,及戌,果以富得罪出亡e;何曾日食万钱,至孙以骄溢倾家f;石崇以奢靡夸人,卒以此死东市g;近世寇莱公h豪侈冠一时,然以功业大,人莫之非,子孙习其家风,今多穷困。其余以俭立名、以侈自败者多矣,不可遍数。聊举数人以训汝,汝非徒身当服行i,当以训汝子孙,使知前辈之风俗云。 内容来自半壁江

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