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第1节 第一章

朱用纯尚勤俭

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[清]

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作者小传参见上文。

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家训原典

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勤与俭,治生之道也。……不勤,则寡入;不俭,则妄费。寡入而妄费,则财匮;财匮,则苟取。愚者为寡廉鲜耻之事,黠者入行险侥幸之途。生平行止,于此而丧;祖宗家声,于此而坠:呜呼!生理a绝矣!又况一家之中,有妻有子,不能以勤俭表率,而使相趋于贪惰,则既自绝其生理,而又绝妻子之生理矣! i6 N, A/ X5 @0 Z7 f7 x. T9 P4 C5 C( }7 H* y

勤之为道,第一要深思远计。事宜早为、物宜早办者,必须预先经理。若待临时,仓忙失措,鲜不耗费。第二要晏b眠早起。侵晨而起,夜分而卧,则一日而复得半日之功。若早眠晏起,则一日仅得半日之功。无论天道必酬勤而罚惰,即人事赢诎c,亦已悬殊。第三要耐烦吃苦。不耐烦吃苦,一处不周密,一处便有损失耗坏。故事须亲自为者,必亲自为之;须一日为者,必一日为之。人皆以身习劳苦为自戕其生d,而不知是乃所以求生也。

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俭之为道,第一要平心忍气。一朝之忿,不自度量,与人口角斗力,构讼经官。事过之后,不惟破家,或且辱身,悔之何及。第二要量力举事。如土木之功,婚嫁之事,宾客酒席之费,切不可好高求胜。一时兴会,所费不支。后来补苴e或行称贷,偿则无力,逋f则丧德,何可乃尔。第三要节衣缩食。绮罗之美,不过供人之叹羡而已。若暖其躯体,布素与绮罗何异?肥甘之美,不过口舌间片刻之适而已。若自喉而下,藜藿与肥甘何异?人皆以薄于自奉为不爱其生,而不知是乃所以养生也。 i6 N, A/ X5 @0 Z7 f7 x. T9 P4 C5 C( }7 H* y

此在故家子弟尤宜加意,盖不勤不俭,约有二病:一则纨绔g成习,素所不谙;一则自负高雅,无心琐屑。乃至游闲放荡,博弈酣饮,以有用之精神而肆行无忌,以已竭之金钱而益喜浪掷。此又不待苟取之为害h,而已自绝其生理矣。

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孔子曰:“谨身节用,以养父母。”可知孝悌之道、礼义之事,惟治生i者能之,又奈何不惟勤俭之为尚也?

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《愧讷集·劝言》

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注释 本文来自半壁江图书频道

a生理:生计。苏辙《闲居五咏·买宅》:“生理付儿曹,老幸食且眠。”

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b晏:晚。

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c赢诎(q$):输赢胜败。诎:穷尽。

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d自戕(qi`ng)其生:自己残害自己的生命。

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e补苴(j$):缝补,补缀。引申为弥补亏空。

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f逋(b$):逃跑。此指逃债。

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g纨绔(w1n k&):用细绢做的裤子,泛指富家子弟穿的华美衣着。

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h“不待”句:言故家子弟游闲放荡,博弈酣饮的害处极大,不用等到去以不正当手段谋取,已经是自绝生计了。

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i治生:经营家业;谋生计。《史记·淮阴侯列传》:“(韩信)始为布衣时,贫无行,不得推择为吏,又不能治生商贾,常从人寄食饮。”

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评析 半壁江中文网

作为劝勉后生子弟上进向善的家训,在此篇中,朱氏并没有以物质利益,向家人展示勉力勤俭有益于发家致富的种种好处,而是首先从品行操守的角度,概述不勤俭的危害性。不勤,收入必少;不俭,浪费必多。收少支多,必然导致财产家用的匮乏。这就很容易走上“苟取”之歧路,以不正当手段获取他人的财物。无论是愚笨者的偷窃抢劫,还是狡黠者的计骗巧取,都只能使祖宗家声扫地,自己品德沦丧。如果家长不能以勤俭作表率,则必然影响妻子儿女,使家庭成员沾染贪馋懒惰之习。其结果唯有败家一途而已。 copyright Banbijiang

傅超事亲篇 copyright Banbijiang

[清]

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傅超(1638—1702),清代学者。字稽山,号越尘,浙江绍兴山阴人。少时夜读达旦,刻意奋进,但屡试皆不得志,遂废科举之业,谋生产以供养家庭。父早亡,弟妹皆未成年,他教养备至。曾任知县,知事等职。长子伯辰早夭,他悲愤自咎,遂绝仕进,解官归家,致力读书,以穷性理之学。

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家训原典 半壁江中文网

百行莫先于孝,而孝莫大于养志a。父母无不志b子为君子,则当希圣希贤,毋亏体c以养之。父母无不志子之成立,则当勤学问,习艺能,毋游荡以养之。父母无不志子之富有,则当惟勤、惟俭,毋骄奢、毋淫佚以养之。 半壁江图书频道

人之爱子,自少至长,心劳力瘁,无倦容,亦无德色d。独至事父母,一念偶动,若不能已,转盼e则少衰矣,甚则厌心生焉。又每举以夸人,是谓口孝,而非心孝,苟移爱子之心以事父母,则可谓孝矣。

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凡人时当困厄,略加提携,没齿不忘。一饭小惠,必思图报,否则指为负心。至于身在襁褓,口未能言,身未能行,较之困厄何如?而父母推干就湿,无所不至,较之提携何如?及其长也,延师择配,身之所有,悉以归焉,较之小惠更何如?而人恬不知感,一若父母分所应尔,此其良心尚可问哉?

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罗氏《训世编》云:“孝子事亲,不可使吾亲生冷淡心,不可使吾亲生烦恼心,不可使吾亲生惊怖心,不可使吾亲生愁闷心,不可使吾亲有难言心,不可使吾亲有愧恨心。”旨哉斯言,亟宜三复f。父母于子,苟非大无理事,每多曲从。而子则不然,动辙抵牾g;或口虽不言,而心则否,是名腹诽。人子犯此,俱干天怒。如真不可行者,则当柔声怡色,具是非利害而白之,圣人所谓“几谏h”是也。 banbijiang.com

人至年老,其情最苦。夙昔友朋大半丧亡,而后生小子又不乐与之嬉游。惟赖白头夫妇彼此谈心,少解岑寂。而无如或鳏或寡,形影相吊,愈增忉怛i,全在子孙依依膝下时得欢心。苟惮其迂阔,托故远离;或相对话少,意冷色淡,是谓尊而不亲。西山短景,何以堪此?况血气既衰,语言颠倒,喜怒不时,人多厌之,而又疾病叠乘,涕唾横流,便溺狼籍,即父母亦自厌其余生矣。断在为子为妇者,左右不离,刻刻体贴,洞见肺腑j,即其得疾之由,亦不待切脉k而始知,斯为得之。古人所以身虽贵显,汤药必亲调,溺器必亲涤,巾裙必亲浣l也。倘至久而生倦,或专委奴婢,则曷贵是子是妇也m?盖子一求安,余人益懈怠矣。但男子每多外事,尤在为妇者能随时尽力,以代子劳。然必人子先有一番缠绵至性,型于感动n,则有孝子,斯有孝妇耳。 本文来自半壁江图书频道

《傅氏家训》 ]3 `. u7 p* T. |' |/ f. y, S8 D

注释 内容来自半壁江

a养志:意指承顺父母意志,按希望去做。《孟子·离娄上》说“若曾子,则可谓养志也。”可参见。

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b志:志愿,希望。此句言父母没有不希望孩子成为君子的。下文几个“志”亦同。

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c亏体:指道德上失身陷于不义。《孟子·离娄上》朱熹注:“守身,持守其身,使不陷于不义也。一失其身,则亏体辱亲,虽日用三牲之养,亦不足以为孝矣。” 4 y3 _, q3 z0 l* C) T' d5 l,; e5 \8 q

d德色:自以为有恩于人而表情上有所显示。

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e转盼:犹转眼。喻时间短促。 半壁江图书频道

f三复:犹言三遍。指反复温习领会。 i6 N, A/ X5 @0 Z7 f7 x. }7 H*

g抵牾:用言语顶撞、冒犯。《夜谭随录·戴监生》:“老人遂发怒声曰:‘稚子何敢牴牾先辈!’” 内容来自半壁江

h几谏:反复婉言规劝。

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i忉怛(d`o d1):忧伤;悲痛。

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j洞见:明察;清楚地看到。肺腑:内心深处。言儿女对老人深入了解,体贴至深。

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k切(qi-)脉:中医诊查脉象的方法。又称“诊脉”、“按脉”等。 本文来自半壁江图书频道

l浣(hu3n):洗。

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m“曷(h9)贵”句:这样的儿子媳妇,算什么高贵呢?

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n型于感动:意指以自身的模范言行去感动妻子。 banbijiang.com

评析

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傅超的这篇论孝的文章,说理平易、情理交融,可读性是很强的。

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首先讲父母对子女的深恩大德,他没有用那种空洞的孝道说教,而是连续三个“无不”、“则当”的排比句一气呵成,道尽了父母的苦心与子女的责任,读来颇有一种振聋发聩、催人上进之感。作者善于用类比方法论述父母一生为儿女操劳之深恩。将一个“孝”字说得深入浅出,鞭辟入里。作者提出,孝敬父母,关键在于“五心”。父母五心生,其子必不孝!所以作者谆谆告诫子女们“亟宜三复”。作者还批评了子女对父母两种常见的不敬不孝之举:“抵牾”——对抗父母;“腹诽”——对父母心怀不满。这些做法,即以当今社会的伦理道德观点而言,也是为大多数人所否定的行为。最后一段,可谓一篇写老人晚景凄凉,子女理应倍加体贴关怀,恪尽孝道的感人文字。通篇理是骨骼,情是血肉,读来既服人心,又发人情,可算劝孝良文了。

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文中铺陈人老后的衰颓之象,读来催人泪下,且不由使人产生“我老了岂不也是如此”的联想。作者的主旨是想说明,老人晚景越是凄凉,子弟越应尽孝。孝道功夫,尽在晚景凄凉之中。

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王士俊家政·幼孩 i6 N, A/ X5 @0 Z7 f7 x. }7 H*

[清] 4 y3 _, q3 z0 l* C) T' f7 T; e5 \8 q

王士俊(?—1756),字犀川,贵州福泉人。康熙六十年进士,累官至河南、四川巡抚,后因事革职。 内容来自半壁江

家训原典 内容来自半壁江

儿未有知,任其颛蒙a,不可诱之使言。啼哭任其啼哭,不必慰之使止。盖啼哭可以泻火,婴童纯火,正欲泻之耳。至于言笑,任其自开,不必引诱;如欲引诱,当令之呼父母、尊长而已,余不可妄引。过笑伤肾,慎不可逗之使笑也。

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手足能动,不可妄有执持,恐其挞击,令人作揖拱手。若有所求而不得,有所欲而不遂,啼号不休,卧地不起者,必裁抑而宁耐之,万无抚慰。抚慰之惯,必生躁暴。 banbijiang.com

离乳始食淡粥烂饭,勿与腥荤、糖蜜、粘浓、甘美之物。不止难克b易病,且习馋惯,恣其口腹,终身不能食茹粗,流为饕餮魇足之人c矣。

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提抱之时,止是布衣,毋令受热。盖饥寒小儿安乐法,饱暖小儿疾病根。至于才能行步,便是花帽锦衣,缀以金珠,不止利其财者,有不测之虑;而自小惯习此饰,稍长岂能布衣?且将厌旧喜新,终身骄奢,必以恶终矣。此难与昏愚父母道,爱子者必能知之。 半壁江中文网

抱儿者常令之采打人以为欢,甚者父母引手令击其面;或动出淫亵d语以詈e人。此乳婆、愚父母之通病。大凡咒骂笞棰f小臧获g者,大加呵戒,不使童稚之威行于卑贱,亦养德性之要道也。

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《中华家训大观》

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注释 i6 N, A/ X5 @0 Z7 f7 x. T9 P4 C5 C( }7 H* y

a颛(zhu`n)蒙:愚昧无知。 本文来自半壁江图书频道

b难克:难以消化。

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c饕餮(t`o ti-)魇(y3n)足之人:贪吃的人。

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d淫亵语:邪恶不恭的话。 内容来自半壁江

e詈(l#):骂,责骂。 ]3 `. u7 p* T. |' |/ f. y, S8 D

f笞(ch~):用鞭杖或竹板抽打。棰(chu!):用棍子打,杖刑。

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g臧获:古代对奴婢的贱称。清代钱泳《履园丛话·谭诗》:“古者奴婢皆有罪者为之,谓之臧获。”

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评析

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在古代丰富多彩的家训资料中,王士俊这篇论婴幼儿早期教育的家训,迥异诸家,虽所述未尽允当,但对今天如何进行婴幼儿教育却很有参考价值。 本文来自半壁江图书频道

正确处理婴幼儿的哭与笑,对他们身心健康发展有良好的促进作用。“啼哭可以泻火”,故可“任其啼哭,不必慰之使止”。王氏还主张,不可过分逗引婴儿笑乐,认为“过笑”则“伤肾”,这是有一定道理的,虽立论根据未必科学。哭既是婴儿的生理需要,也是心理需要。在没有语言表达能力前,哭和笑就成了他们表达感情需要的唯一方式。一般性的哭,做父母的完全不必大惊小怪,尽可任其啼哭。如果是因为尿床、冷热、饥渴或病痛等引起的长时间哭闹,就不能再坐视不管了,应立即采取措施予以妥善处理。婴儿虽小,却已颇有心计,最识不得惯,如果动辙对其不正当要求加以爱抚、安慰,久而久之,就会养成小孩的坏习惯,“必生躁暴”,因此对婴儿的哭必须审慎对待。对于逗笑,他认为一定要适度,千万不能过分。现代医学也已证明,婴孩大笑过度有损于身体健康。

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彭端淑为学一首示子侄 内容来自半壁江

[清] 内容来自半壁江

彭端淑,字乐斋,四川丹棱人。雍正十一年进士,任吏部郎中,迁广东肇罗道员。辞官归乡,主讲于锦江书院。性淡泊无欲,诗文质实厚重,有《白鹤堂文集》。

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家训原典 ]3 `. u7 p* T. |' |/ f. y, S8 D

天下事有难易乎?为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣。人之为学有难易乎?学之,则难者亦易矣;不学,则易者亦难矣。 半壁江图书频道

吾资之昏a,不逮b人也,吾材之庸,不逮人也,旦旦c而学之,久而不怠焉,迄乎成,而亦不知其昏与庸也;吾资之聪倍人也,吾材之敏倍人也,屏d弃而不用,其与昏与庸无以异也。圣人之道,卒于鲁也传之e。然则昏庸、聪敏之用,岂有常哉?

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蜀之鄙f有二僧,其一贫,其一富。贫者语于富者曰:“吾欲之南海g,何如?”富者曰:“子何恃而往?”曰:“吾一瓶一钵足矣。”富者曰:“吾数年来,欲买舟而下,犹未能也,子何恃而往?”越明年h,贫者自南海还,以告富者,富者有惭色。 4 y3 _, q3 z0 l* C) T' f7 T; e5 \8 q

西蜀之去南海,不知几千里也,僧之富者不能至,而贫者至焉。人之立志,顾不如蜀鄙之僧哉! 本文来自半壁江图书频道

是故聪与敏可恃而不可恃也。自恃其聪与敏而不学者,自败者也;昏与庸可限而不可限也,不自限其昏与庸而力学不倦者,自力者也。 半壁江中文网

《白鹤堂文集》

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注释

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a吾资之昏:(假使)我天资愚钝。

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b不逮:不及,比不上。

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c旦旦:天天。 2 Y+ \; c- P. g/ \6 [2 B' V5 ?. e; ]3 y

d屏:通“摒”,此句言放弃(这些优势)而不好好加以利用,那就和愚昧昏庸没有什么区别了。

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e“圣人”句:孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。

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f鄙:边地。 4 y3 _, q3 z0 l* C) T' f7 T; e5 \8 q

g南海:此指佛教圣地普陀山,在浙江东面的海上。 4 y3 _, q3 z0 l* C) T' d5 l,; e5 \8 q

h越明年:到了第二年。

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译文 ]3 `. u7 p* T. |' |/ f. y, S8 D

天底下的事有困难和容易的区别吗?只要去做,那么困难也变容易了;如果不去做,那么容易的也就变困难了。人们求学有困难和容易的区别吗?去学的话,困难的也变容易了;不去学的话,容易的也会变困难了。

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假使我天资愚钝,赶不上别人,我材质平庸,也不如别人,一天一天学习,持久而不懈怠,等到成功了,人们也就不知道我资质的愚钝、平庸;假使我天资比别人聪明数倍,材质比别人机敏数倍,却放弃这些而不加利用,那与资质愚钝平庸的人没有区别。圣人之道,最终由不怎么聪明的人传承下来。既然如此,那么资质的昏庸与聪敏所起的作用,难道是恒常不变的吗?

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四川的偏远地方有两个和尚,其中一个贫穷,另一个富有。穷和尚告诉富和尚说:“我想要前往南海,你认为怎么样?”富和尚说:“你凭什么前往呢?”穷和尚说:“我只要一个瓶、一个钵就够了。”富和尚说:“我几年来一直想雇船前去,还是不能。你凭什么前往呢?”过了一年,穷和尚从南海回来,把前往的事情告诉富和尚,富和尚露出惭愧的神色。位于西边的四川距离南海,不知道有几千里远。有钱的和尚不能前往,没有钱的和尚却可以到达。人们在立志上,反而比不上四川偏远地方的和尚吗?

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因此,天资聪明和敏捷,虽然可靠却也是不可靠的;自己仗着聪明与敏捷而不努力学习的人,那就是自毁前程的人。愚笨和平庸,好像会限制人,却也限不住人;不被自己的愚笨平庸所局限而努力孜孜不倦地学习的人,那就是能成就自己的人了。 4 y3 _, q3 z0 l* C) T' d5 l,; e5 \8 q

评析 ]3 `. u7 p* T. |' |/ f. y, S8 D

彭端淑的这篇劝学短文,历来受选家青睐,现当代的中学教科书也曾多次编入。从内容上看,这篇短文承认人的天资是有高下之分的,但绝不是“唯上智于下愚不移”。恰恰相反,文章重在阐述智与愚的可“移”,条件就是人的主观努力程度。这种主观努力比先天条件更为重要。这在哲学思想史上无疑是进步的。从教育学原理来看,对理性思维能力未成熟的青少年,在教育中采用一定的强制性训导手段,订立一些规矩是应该的,也是很正常的。“惯养”断断不可,然而,一味棒打更是不行的,板面训斥、苍白说教也不是上策。文章语言平实,态度平静,读来使人感到作者的谆谆诱导,情意殷切。文中巧设妙喻,曲尽人情,且多用设问、反复、对比等多种辞格,引而不发,催人深思,令人回味。

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文章开始从天下事之难与易到为学之难与易,推出“学”与“不学”问题,指出客观规律。努力去学,困难的会变得容易;不努力学习,容易掌握的东西倒会变成难以掌握的了。接着就以每个人的资质才能的昏庸与聪敏作对比,进一步指出主观努力程度的大小会产生不同的结果。作者认为,如果一个人资质愚钝,才能平平,不如别人聪明能干,但天天学习,长久不懈,等到学有所成,也就不觉得迟钝和平庸了。反之,资质过人,能力超群,后天却不加以利用,那就会和平庸的人没什么区别了。文章指出,孔子的学说,最后是由鲁钝的曾参传播下来的,原因正在于此。接着文章以设问辞格为过渡,以贫富二僧作对比,告诉人们无论资质高低,只要立志肯干,志向就可以实现,昏鲁、聪敏就会转化。两种条件、两种结果的对比,读来使人取舍昭然,回味无尽。且在此基础上进一步从可恃不可恃、可限不可限的对比,推导出自败和自力两种不同结果的结论,出之自然,说服力很强。 4 y3 _, q3 z0 l* C) T' d5 l,; e5 \8 q

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