佛教的哲学思想体系是唯心主义的；佛经和其他任何宗教典籍一样，主旨在于宣扬主观唯心主义的教义。但这并不是说，佛经中的寓言也一定是主观唯心主义的产物。因为佛经寓言是采用因事立说的方法，通过一个个生动、有趣的故事来阐明佛理，而故事则必须以现实生活中的人、物、事为基础。越是成功的寓言，它所模拟的人、物、事就越要合乎生活的真实，合乎客观规律，这样才能使人相信，才能具有说服力。

佛经寓言既然是故事，它必定要以客观世界和现实生活为描摹对象，那么它的客观作用也就往往是教人正确认识事物规律，正确总结生活经验。所以，尽管佛经从本质上讲是主观唯心主义的，但它用以比喻的寓言，却往往包含了唯物主义和辩证法的因素。“空中楼阁”这句成语，人们都很熟悉。佛经寓言里就有这个故事，它告诉人们：没有物质基础、违反客观现实的事，是根本行不通的。这就反映出明显的唯物主义思想。再如人们熟知的《瞎子摸象》的故事，也出自佛经寓言。这则寓言说明：事物有全局和局部两方面，虽然全局是由局部组成的，但是如果只看到局部而看不到全局，就会犯主观片面性的错误。这不又反映出辩证法的观点吗？

当然，佛经寓言的创作意图是在宣扬佛理，所以总要提醒人们注意它的本意所在。有些佛经寓言，在后面有这样的偈语：“戏笑如叶裹，实义在其中；智者取正义，戏笑便应弃。”就是说，寓言故事不过是“戏笑”，“正义”（即佛理）包藏在里边；要紧的是透过寓言去理解“正义”，寓言本身是无关紧要的。佛经还常对寓言做出种种牵强附会的解释，把寓言内容强行纳入佛理，至于解释是否合乎寓言的客观意义，就不管了。这样往往歪曲了寓言的实际含义，湮没了寓言的唯物主义和辩证法成分。所以我们说，寓言故事本身是成功的，而用它来阐述佛理则是不成功的，从教义出发对它做出牵强附会的解释，更是不成功的。

鲁迅先生在1926年就指出：“尊者造论，虽以正法为心，譬故事于树叶，而言必及法，反多拘牵……出离界域，内外洞然，智者所见，盖不惟佛说正义而已矣。”我们应该像鲁迅先生说的那样，清除附在佛经寓言之上的种种唯心主义的说教，还它本来的面目。