第二篇  古埃及震铄古今的卓越成就         

纵观整个历史，我们知道已经不能再回到昨天，虽然古埃及历史的车轮已经远去了，但是那回荡着卓越成就依然让我们顶礼膜拜。那金光闪烁的金字塔，那难以破解的象形文字，还有那神秘莫测、不可思议的木乃伊都在向我们诉说着它亘古的传说。

第一章  象形文字——记忆历史的“生命之符”

历史湮灭了，象形文字也在历史的烟涛中悠悠沉浮。直到有一天，一个神童的到来，象形文字那千年的美丽才重放光芒，那破解的密码才把我们带进了古埃及神话般的历史。“生命之符”让一个古老的文明古国古埃及复活了。

第一节  象形文字的由来与发展     

在古代埃及，人们都把象形文字看成是获得权力与特权的金钥匙。一般来说，只有统治阶级才有权掌握象形文字。这些人无论是在世俗社会中还是在神职阶层里都会扮演一个领导的角色。只有精通了象形文字才能读懂那些神圣的知识，才能够为众神传递信息，这也是去做好一个神职人员的最基本的素质，达到了这种能力才有可能被选为祭司或者其他重要的神职人员。

大约在公元前2200年左右，吉阿就成了“神圣书卷的书吏、皇家文献书吏总监和首席读经祭司”，祭司是神职人员中最高的职位了。除了祭司之外，都是在管理上或者实践上工作的人，这些神职人员都只知道僧侣体的象形文字，他们根本就不知道美丽的圣书体。

有一个人生活在公元前2400年左右，他的名字叫卡佩尔，他是“行政机构的书吏、放牧有斑点的母牛的书吏、国家书吏督察、国家文献的书吏和皇家远征队的书吏”。他就是负责用僧侣体来记录国家的行政管理文献，比如战争、祭祀等。

到了中王国时期，古埃及的政治形势发生了很大的转变，社会上发生了大的动荡。从此之后，国家就想把政治稳定下来，寻求一种有效的管理来治理国家。国家的统治者感到那些曾经为国家效力的文职人员可以担当重任。这样一来，象形文字就不在仅仅是统治阶级拥有的权力，掌握象形文字的人员也不再是贵族。书吏的文职人员此时就成了一个立志报国并追求显赫地位的独特存在。

曾经有一个生活在中王国时期的商人，他来自三角洲一带，他的儿子还很幼小。他是一个商人，但是他并不想让儿子也去当商人。他想让儿子去学习象形文字，于是，就得就带着儿子去上学。当时的学校就有法老所开设的课堂，这个课堂命名是书吏学校。顾名思义，从这里出来的学生都是为了培养去做书吏的。为了坚定儿子学习的信念，他一路上总是不停地唠叨着，那些底层的劳动都是不行的，书吏是一种高贵的职位。他要儿子在象形文字中学到许多东西，让他的学徒生涯能够使他自己更好地成长。

学习书吏中有一篇非常有名的文章，这一篇文章就是为那些学为官吏的学生准备的。学为书吏的学生总是把它当做练习来抄写，这篇文章的名叫做《职业的讽刺》，在这篇文章之中写道：“我要让你热爱书本胜过热爱你的母亲，我要使你看到其中的美丽，因为其他任何行业无法与它相比。为什么我带你来此处?我这样做是出于对你的爱。在学校待一天就足以让你受益匪浅，在那里做的工作就像群山一样永恒……没有一项贸易不需要老板，除非是书吏的，他是自己的老板。”

一个学为书吏的学生在学校学到知识，完成了学业，就成为“一个够格的书吏，能写善算，做事干净利索”，而且一个学为书吏的人肯定已经适应了当时的秩序，他们也认可当前的统治。他们有了知识也有了涵养，他们知道何时才该自己讲话，自己应该讲些什么，何时要保持沉默。在古代的埃及，知识与美德是不可分的，和希腊一样，苏格拉底也曾说过，知识即是美德。他们认为读诗书懂得了古埃及的文化知识，自然就与那些没有受过教育的人不同。

在第5王朝伊泽齐国有一位国王他担任着国家的教育。他在教育理论中说道：“当你知道你有了解决办法时，你就说出来吧。在议会上发言的是贤人……发言时要审慎，说那些起作用的话。这样，听你讲的官员们就会说：‘他说得多好啊！’”

虽然古代埃及的教育并没有像中国孔夫子的教学那也能够系统而完善，但是至少那也是古埃及人民得以吸收知识的地方。他们的教育理论也像是儒家的教育一样代代相传。

但是古埃及的历史太过久远了，已经漫无可考。更何况古代埃及留下来的东西并不是很多。古埃及的语言与书写体系究竟起源于何时，我们到现在还不是很清楚。幸运的是，我们发现了保存于不同时代，和不同的书写方式的文字。即使我们并不是太了解，仍然可以根据这些资料推演文字的发展历程以及书写体系的发展。

象形文字的意思是指文字是从物体本身的图形或图画中延伸出来的形式。其实，古埃及人没有真正地创造过一个符号，他们的符号都是来自大自然，都是从自然事物本身中得到了灵感。

象形文字在以后的历史之中继续被使用着，同时，象形文字也出现了许多的书写体系。就如同中国的汉字，有隶书、草书、行书、楷书一样。象形文字也有僧侣体、圣书体、世俗体。

在古埃及三千多年的历史发展之中，他们的宗教内容都是写在铭文上，或者写在草纸、石板或木板上面，这个时期的语言就叫做“中古埃及语”。在经典时期，出现了一些优美的文字，那些学习象形文字的学生如果想要学习古埃及的语言，他们只能通过学习中古埃及的语言来实现。古埃及最早的象形文字是刻在青铜器上的铭文，这篇铭文在一座古建筑上，这一座古建筑最初出现在了菲莱岛上，后来这一座建筑遭到了破坏，人们就又重新修建了它。

古埃及的语言就是史前人类看到身边熟悉的事物得到的。当他们看到周围熟悉的一切就按照事物的图形，从图形中提炼出能够代表事物的语言符号。这些符号都是最原始的象形语言符号，是根基于书屋图形的抽象化代表，所以即使不同语言的人们他们也能够辨认出来。比如，一个人用的语言不是象形文字，当他们看到古埃及人创造出来的象形文字“人”字的时候，仍然可以辨认出来。但是那些和人有关的词汇其他语言的人就不能够辨认出来。

由于象形文字是基于事物的图形创立出来的，所以象形文字也有它的局限性，它只能编导最基本的具体事物的概念，向人们描述该事物的图形是怎么样的，例如象形文字在人、鱼、吃饭、房屋等事物上能够给人一个直观的形象，但是对于那些抽象的情感、思想还有宗教信仰等就很难表达出来。一种语言的灵活变动，一个动词时态的转变与灵活运用就不能做到。

古埃及人很聪明，他们也意识到了这一点，为了拓展文字的表达能力，古埃及人发明了两种符号，一种符号是表音符号，一种符号是表意符号。表音符号就是“声符”，它是组成语音单词的一个单一的声音，他们的文字也像汉语一样，每一个字是拼读出来的。表音符号的读音只能是讲这种语言的人能听懂，而不讲这种语言的人根本听不懂，虽然他们能够识别出象形文字。

但古埃及进入近古的时候，也就是罗马统治时期。基督教开始盛行。古埃及人皈依基督的人非常多，同时，也有大量的基督教教民涌入古埃及，他们都保留了自己民族的语言，这样一种新的语言科普特语就融入了古埃及的方言，希腊的字母与古埃及字母结合组成了新的语言，这种语言取代了以往的世俗体进行书写。

当托勒密王朝建立的时候，古埃及人虽然还说着自己的语言，但是统治者管理国家却用上了他们的希腊语，并且希腊语成为了古埃及的官方语言。古埃及语言使用的范围大大地缩小，仅仅只有在古埃及的神庙与宗教文献中还仍然使用着纯粹的古埃及语言。

科普特语被运用在早期基督教的传播之中，当时的新约、旧约圣经都是用科普特语来书写的。到了第3世纪，人们还用科普特语来翻译诺斯替教和摩尼教的文献。古埃及感觉到了宗教信仰的威胁，于是，他们自动地从西方的基督教中退出。与此同时，古埃及的僧侣也有一个很大的发展，古埃及的文化艺术与宗教文学也繁荣了起来。圣阿萨内修斯和像圣安东尼和帕彻米乌斯等僧侣也用科普特文写下了重要的宗教文献。

7世纪的时候，阿拉伯人又开始入侵古埃及，伊斯兰教也涌进了古埃及，在急剧的变化之中，古埃及的基督教教团最终还是保留了下来，尤其是在古埃及的南部与底比斯一带的地区，基督教的教团保留的最好。在阿拉伯的世界里，古埃及的官方语言又变成了阿拉伯语，但是用科普特语的教徒们仍然继续使用着自己的语言，他们还仍然使用了整整几个世纪。在古埃及南部的村庄里，人们还一直沿用着科普特语。即使到了今天，当新人在教堂举行婚礼的时候，他们仍然使用着科普特语。

科普特语也许不是古埃及的正统语言，但是我们想要了解古埃及的象形文字，就必须从科普特语入手，科普特语是联系我们现代到古埃及象形文字的一个桥梁。它是与过去相联系的一种途径。当古埃及的僧侣体与世俗体书写在古埃及最终消失的时候，科普特语就显示出了它的光辉。科普特语是破解象形文字的帮手，它联系了欧洲古典语言和古埃及语言。

语言天才商博良曾经在一个研究院里宣读了一篇论文，这一篇论文就是他学术生涯的开始，他认为科普特语是象形文字的延伸，科普特语与古埃及的语言是一样的。为了研究象形文字，商博良就学习了许多种语言，他学过科普特语和希伯来语、阿拉伯语、古叙利亚语、迎勒底语、梵语、古波斯语、巴利语、巾白西语和波斯语。当人们利用科普特语来破解象形文字成功之时，科普特语还仍然起着重大的作用。在以后研究象形文字的过程中，在分析古埃及语言的语法与文献上还得求助于它的帮助。象形文字破译成功之后，科普特语还在帮助学者释读分析古埃及语言文献和语法方面发挥巨大的作用。