有一部书，《二十四史》，里面有一册书叫《晋书》，晋书里面有一个人物的传记，这个人物就是陶侃。陶侃讲了一句话：“大禹圣者，乃惜寸阴。至于众人，当惜光阴。”请大家想想看，光阴怎么会用寸来表达的呢？会用分来表达的呢？我们说惜寸阴，一寸光阴一寸金。黄金是值钱的，我们知道一寸黄金大概多少，可是一寸的光阴我们不晓得多少，为什么？那个是不可以用抽象的方法来抓住它的，可是用寸的方法就不一样了。他用具体的方法来控制这个抽象，光阴是你看不到的，可是在这个句子里面，他好像把光阴分成了一分，分成了一寸，分成了一尺，诸如此类。他使你觉得这光阴是可以量的。

我们基本上不是这样看法的，好比说寸土必争，这个“土”，一寸土地没有概念，是具体的，好比说寸步难移，寸步不离，这也是一步都不离开你，这是用抽象的方法来描写具体的；好比说寸草不生，一寸草都长不起来，这是用抽象的方法来描写具体的；好比说柔肠寸断，一寸一寸肠子断了，这都是用东西，用一个寸来描写具体的。寸草不生来描写草，柔肠寸断来描写肠子，是不是？寸土必争是描写土地，寸步不离是描写你的脚步，都是具体的。可是，寸阴是金，我们去抓寸阴的时候，这个时候就用抽象的方法来描写抽象的东西，因为光阴是抽象的。如何用抽象的方法把它具体化，一寸一寸的光阴，这就是好的文章。请大家特别注意，当你的文章能够用具体的方法，具体的句子，具体的句象、影像来描写一个抽象的东西，能够抓住这个抽象的东西，就是好的文章出现。

所以说“大禹圣者，乃惜寸阴”。注意啊，用具体方法来抓住这个抽象，“至于众人，当惜光阴”，这种感觉正不正确呢？我告诉你，感觉所依附的东西，那个东西不一定是真的。最好的一个例子，苏东坡的文章《前赤壁赋》、《后赤壁赋》，写得那么好，可是我告诉大家，对象搞错了，为什么搞错了？因为苏东坡赤壁赋里面，主要的是描写三国时候的古战场、周瑜、诸葛亮，他们如何在赤壁之战打败了曹操，所以苏东坡到了赤壁以后，觉得忽然江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出，立刻就有思古之幽情，然后文思泉涌写出来千古妙文。可是大家知不知道，苏东坡去的地方——赤壁，根本去错了地方，根本不是真正周瑜诸葛亮跟曹操他们对干的、三国时候大战的古战场，根本不是那个地方啊。

我整个把你们的思想推翻了，你李敖有什么根据啊？大家看一本古书，叫做《七修续稿》，作者就是郎瑛。他有一篇文章叫做《东坡赤壁考》，他说：“周瑜破曹者。地方在今武昌之嘉鱼。……东坡之游。自在黄州。”周瑜的古战场是在嘉鱼，东坡游的是黄州，根本不是一个地方，苏东坡糊里糊涂游错了地方，以为那个地方就是古代的三国时候的古战场，赤壁之战的老地方，然后大发思古之幽情，然后写出来千古之奇文，结果搞错了地方。可是感觉出来了，他游了一个错误的地方，发生了真的感情，然后写出来好多文章，这证明了什么？证明了你以为是真的，其实这是假的，那个地点是假的。可是因为假的，可以弄假成真，因为什么？因为文学的功夫下去了。

光阴是抓不住的，光阴不能用一寸一寸来量的，光阴是不能一寸一寸来保存的，光阴是不能一寸一寸来珍惜的，可是在古人的笔下，古人的口中，我们要一寸光阴一寸金，要爱惜光阴，光阴会变成一个很具体的东西，让我们把它写出来，让我们把它抓到。同样的，当赤壁被误会的时候，赤壁有错的时候，赤壁是个假赤壁的时候，同样会发生真的感情，真的文学出来。这就告诉大家，什么是真的，什么是假的，不像你们一般所想象中的，一定要真才会发生真的结果，假才会发生假的结果。不一样啊，你看小猴子出来以后，小猴子你没有给它妈妈，然后你做个假人，这个假人上面有软的绒布，这个小猴子就抱住这个绒布假人，就把它认同是它妈妈。所以我说，当认同发生了错误的时候，也可以弄假成真。

清朝一个有名的书法家，他每天早晨起来，写毛笔字写到半夜来练书法，他叫邓石如。他写过一副对联，这副对联曾经挂在我家里，现在我义卖卖掉了。“当局能肩天下事，读书深得古人心”，当局就是你真正地掌握了国家大事，真正掌握了权力的时候，能负责天下事。你能够用肩膀顶得住天下的大事，你能管到天下大事，能够掌握住天下大事，能够负责天下大事。读书怎么读呢？要深得古人心，要知道古人的心理。我跟大家举过例子，像宋朝秦桧说莫须有的时候，我跟大家说，那莫须有不是没有，可是我们怎么知道秦桧当时讲这莫须有的意思呢？我们要得到古人心，深得古人心。我们知道当时的意思是什么意思，我跟大家说过，莫须有不是没有，莫须有是等等看会有的，不是说没有，莫须一点然后有，莫须是等等看。我们可以得到苏东坡的真意，即使苏东坡游赤壁游错了，可是我们还是能够掌握它，能够了解它。

我告诉大家，我李敖没有那么伟大，没有说一天二十四小时除了睡觉以外，全都是忧国忧民。我会找出一部分时间，我会逃离这个世界，进到我另外一个世界里面去，那个世界我告诉大家，我变得跟庄子一样，独与天地精神往来，可是我的那个天地，比古人的天地，实在多了，落实多了，丰富多了，具体多了。什么原因呢？好比说我们古代看聊斋，都是孤灯、古庙、书生，然后忽然女鬼出现了。那个古庙，那个孤灯，太单调了，可是现在不一样，现在由于我们很多方面的进步，我们可以知道很多东西，可以掌握很多东西。譬如说我喜欢一个法国人的画，他的名字叫做夏洛瓦，他比我大四岁，现在还在世，我过去说过他的画，他画的小女孩子，后来我有机会收集到他的一幅画，全世界就这一幅。换句话，那幅画的正本，原本在我手里。

我举个例子给大家看，你没有现代的科技，没有现代的这个处理方法，聊斋里面的书生，你在古庙里面，你的人生的视野只能是模模糊糊的，你看不到一幅好的画。可是现在的世界，变得这样子流通，我们可以看到我们自己的艺术品，也可以看到外国的艺术品，在这艺术品里面，你可能看到你喜欢的画，可是古人享受不到。所以我们说，读书深得古人心，古人那个心里面所知道的另外一半，另外的世界，有时候比我们狭窄得多。可是当我们研究他们的时候，还是对他们有所了解。

譬如说我跟大家谈过，我说钢笔跟毛笔，可以写出我们的个性来，可是原子笔、签字笔、铅笔，这些笔写不出来你的个性。我跟大家谈过，我怎么写的钢笔字，在毛笔字里面，我也有我特别喜欢的。我喜欢一个人的毛笔字，这个人就是清朝咸丰皇帝的弟弟恭亲王的孙子，叫做溥心畲，溥儒，他是满洲贵族，他死在台湾。他的字是我所欣赏的，“读书众壑归沧海，落笔微云起泰山”。他写得多么好，写得多么漂亮。那么我有没有收藏呢？我收藏过他的字，是溥心畲写的《归田赋》，原件在我手里，丁亥年是1947年，他离开祖国的时候写的。我又为什么喜欢他的字呢？写的圭峰碑写得非常好，我们根据欧阳修的书里面看到欧阳修写的唐圭峰禅师碑，欧阳修这么评论：“圭峰禅师碑唐相裴休撰并书。其文辞事迹无足采。而其字法，世所重也。故录之云。”那个碑的碑文内容没有什么，可是字写得好。

谈到这个碑，顺便跟大家谈谈溥心畲的圭峰碑：“藏书楼敞云连栋，戴笠人归雪满衣”，这是我认为毛笔字里面写到这个程度的是最好的，写得最好的字。当然我跟大家讲过，我脑筋不得闲，好比说我一看到“戴笠人归雪满衣”，看到“戴笠”这两个字就不太快乐了，为什么呢？因为这么好的字眼被一个烂人用去做他的名字，这个烂的人是什么人呢？叫做戴笠，是蒋介石的情报头子，特务头子。我们可以看到，有的坏人起了个好名字，就是戴笠。因为我看到戴笠，我就想到Mires（梅乐斯），这个是什么人呢？这是美国的大特务，美国海军的一个将军，他在中国抗战的时候，跑到中国跟戴笠做情报上的合作，他后来写了一部书，叫做《另一场战争》。

有一个故事到现在我还记得，他到了重庆下飞机的时候，他以为戴笠这些情报人员会来接他，可是没有人理他，他一个人下了飞机以后，在飞机场上东张西望，后来才出现一个人，那个人走在他面前，用脚写字写给他看，然后把他带走，先给他下马威，后来这个Mires跟戴笠熟了以后，他说他发现了中国人的办事方法。他说，当我们美国人提出来一个意见给中国人，中国人不赞成的时候，他应该当你面说我不赞成。他说中国人不这样讲，中国人把你这个意见带回去研究，研究以后就没有下文了，这个事情不见了，你的一个意见他不赞成，他不说，可是你给他以后呢，他从此不跟你提了，没有下文了，也就表示他拒绝了。这个故事我觉得蛮好玩的，他说中国政治人物办事的一个方法，不当面拒绝你，但事后把你消灭掉，看起来蛮阴

险的。

我拉拉杂杂地讲了这些事情，告诉大家什么？就是我一个人在过我的生活的时候，当我进入我的书房，进入我的世界，我可能面对着中国的书法，也可能面对了西方的油画，可是在书法里面，忽然跳出来词“戴笠”，我就会联想到可恶的戴笠，可恶的蒋介石，又想到美国特务梅乐斯将军，从梅乐斯将军又想到他很有特殊看法，看出来中国人办事的方法，就是你的意见我不拒绝，可是到我手里以后，我让它渐行渐远，然后睡着了，出局了，消灭了，从此不再提，用这种方法来拒绝别人，想起来也不能说不是一个好办法。